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字为衍文，“灼然”
为当时选举之名目。
[143]郭象“永嘉末病卒”
，阮修“避乱南行……为贼所害，时年四十二”
，阮瞻“永嘉中，为太子舍人……后岁余，病卒于仓垣，时年三十”
。
均见《晋书》本传，1397、1367、1364页。
[144]《十三经注疏》，82页。
[145]《庄子集释》，488页。
[146]欧阳询《艺文类聚·一九》（影印《文渊阁四库全书》889册），严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·一〇九》转引，2084页。
[147]《庄子·天道》轮扁之语云：“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。”
《庄子集释》，491页。
[148]《三国志》，795页。
[149]载《汤用彤学术论文集》，254至263页。
[150]王充《论衡·本性》云：“董仲舒览孙孟之书，作情性之说曰：‘天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。
性生于阳，情生于阴。
阴气鄙，阳气仁。
曰性善者，是见其阳也，谓恶者，是见其阴者也。
’”
《诸子集成》本，30页。
[151]荀悦《申鉴·五·杂言下》（《诸子集成》本）云：“刘向曰：‘性情相应，性不独善，情不独恶。
’曰：‘问其理？’曰：‘性善则无四凶；性恶则无三仁；人无善恶，文王之教一也，则无周公管蔡。
性善情恶，是桀纣无性而尧舜无情也，性善恶皆浑，是上智怀恶而下愚挟善也，理也未究也。
’惟向言为然。”
《诸子集成》本，25至26页。
[152]这是就魏晋清谈而言。
至于学术渊源，则性情之辨起源甚早，而东汉以后论述特多。
参看王充《论衡·本性》及荀悦《申鉴·五·杂言下》。
[153]《丛书集成新编》，100册，台湾新文丰出版公司，台北，1985年，382页。
[154]翼明按：刘向又主“性情相应，性不独善、情不独恶”
，已见前文。
[155]《论衡》，《诸子集成》本，28至30页。
[156]《文渊阁四库全书》，848册，762页。
[157]翼明按：细玩此则语气，颇疑“云”
为衍文。
原文应作：“简文与许玄度共语。
许举‘君亲’以为难，简文便不复答。
……”
[158]《三国志·一一·魏书·邴原传》裴注引《原别传》亦引此节，字句小异，353至354页。
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