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开戒弟子：“道林讲，比汝至，当在某品中。”
因示语攻难数十番，云：“旧此中不可复通。”
弟子如言诣支公。
正值讲，因谨述开意，往返多时，林公遂屈，厉声曰：“君何足复受人寄载来！”
这种情形在汉代讲经中也是有过的，例如有名的戴凭“夺席”
的故事，见于《后汉书·六九上·儒林列传》：
正旦朝贺，百僚毕会，帝令群臣能说经者更相诘难，义有不通，辄夺其席以益通者，凭遂重坐五十余席。
[67]
又东汉讲经中有时会设一人“专掌难问”
，例如《后汉书·七九下·儒林列传·魏应传》说：“时会京师诸儒于白虎观，讲论《五经》异同，使应专掌难问。”
[68]这形式在魏晋清谈中仍然沿用，例如：
③《文学》四〇条：
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头，支为法师，许为都讲。
支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。
但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
此处许询即是“专掌难问”
的人，他有一个专门的称号，叫“都讲”
。
据孙楷第先生考证，魏晋佛家讲经时，例以一人主讲，一人唱经，主讲的叫“法师”
，唱经的叫“都讲”
[69]。
但这里许询显然是掌难问，而非唱经，或者是兼掌难问与唱经，也有可能。
其实“都讲”
一词也还是从两汉讲经中继承来的。
《后汉书》中“都讲”
数见，似乎是指弟子中的高足，起着帮助老师，带领其他弟子的作用，类似现在的助教[70]。
例如：《后汉书·二六·侯霸传》：
（霸）笃志好学，师事九江太守房元，治《毂梁春秋》，为元都讲。
[71]
又卷三七《桓荣传》：
除（荣）兄子二人补四百石，都讲生八人补二百石，其余门徒多至公卿。
[72]
又同卷《丁鸿传》：
鸿年十三，从桓荣受《欧阳尚书》，三年而明章句，善论难，为都讲。
[73]
从最后一例看来，都讲很可能负有“掌难问”
之责。
如果这个推测不错，则《世说新语·文学》四〇条中许询为“都讲”
而专掌“送难”
，显然是全部继承两汉讲经的办法，而非得自域外佛家的传统，也不是魏晋清谈之新创了。
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