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又三一条云：
孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。
左右进食，冷而复暖者数四。
彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。
又一六条：
客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”
客曰：“至。”
乐因又举麈尾曰：“若至者那得去？”
这“麈尾”
几乎成了谈士们必不可少的道具，所以王僧虔《诫子书》说“盛于麈尾，自呼谈士”
。
做得也很讲究，或以玉为柄，或以犀牛骨为柄。
清言妙辞、手执麈尾、风度潇洒，也就成了“名士”
的理想形象。
《容止》八条云：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”
《伤逝》一〇条云：“王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：‘如此人，曾不得四十！
’及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾著柩中，因恸绝。”
6.贵语音节奏之美
讲究语音节奏之美是自汉末郭泰开创的传统，《后汉书·六八·郭泰传》云：“（泰）善谈论，美音制。”
[82]王先谦《集解》引周寿昌曰：“音制，即声音仪制也。”
声音仪制亦即声音节奏。
郭泰是最早的清谈家，他的“美音制”
亦为后世清谈家所仿效。
《品藻》四八条：
刘尹至王长史许清言，时苟子年十三，倚床边听，既去，问父曰：“刘尹何如尊？”
长史曰：“韶音令辞不如我，往辄破的胜我。”
“韶音”
即美音。
由这段记载可以推论语音节奏之美是当时评论清谈及清谈家高下的重要标准之一。
《文学》四〇条记支遁和许询的清谈云：“支通一义，四坐莫不厌心；许送一难，众人莫不抃舞。
但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。”
既然“不辩其理之所在”
，那么所嗟咏的二家之美，必有一大部分属于语音节奏是可以想见的。
附带提一句，文学史上永明声律及四声之发现是一件大事，前人已经注意到它与文体上的骈化有关，甚至与佛经的传人有关[83]，却很少有人注意到它与清谈的“美音制”
之间的可能关联。
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