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又如《世说新语·言语》七二条载伏滔与习凿齿论青、楚人物，基本上也属于这一类。
3.辨养生延年之可能性
前引《文学》三一条说王导过江只谈三理，养生为其中之一。
魏晋贵族知识分子好谈养生，这与他们尚老庄的思想有关，更与他们生活优裕而又多患难的实际状况有关。
养生论的源头在嵇康。
他曾作《养生论》，大意说神仙虽有，然非积学可致；而导养得理，延年益寿至数百岁乃至千余岁都是可能的。
后向秀作《难养生论》，与他辩论，他又作《答难养生论》以申述之。
自嵇、向以后，养生问题大约就成为清谈的常见话题了。
嵇康又著《难宅无吉凶摄生论》，并与阮侃反复辩难，亦与养生有关[175]。
4.辨声音有无哀乐之分
“声无哀乐”
也是王导过江所谈三理之一，其源头也在嵇康。
在嵇康前，儒家经典一般都认为声音或说音乐是有哀乐的，例如《礼记·乐记》说“治世之音安以乐”
“乱世之音怨以怒”
“亡国之音哀以思”
之类。
而嵇康独主声音只有善恶即好坏的区别，而没有哀乐之分。
哀乐是听者已有的，声音只起触发的作用而已。
嵇康在《声无哀乐论》一文中托为“秦客”
与“东野主人”
的辩论来阐明自己的观点，前后八问八答，论析详尽、锋颖精密，既是论辩文的杰作，亦可视为一次激烈、精彩的清谈的书面记录，所以后来同“才性四本”
一样，也成为“言家口实”
[176]。
5.论梦的成因及意义
关于梦的成因、意义和解析，直到20世纪弗洛伊德提出潜意识学说和精神分析方法以后，才有较大的进展，但是我们在《世说新语》里可以看到当时的学者已经在思考这个问题了。
例如《文学》一四条：
卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”
卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”
乐云：“因也。
未尝梦乘车入鼠穴、捣啖铁杵，皆无想无因故也。”
卫思因经日不得，遂成病。
乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。
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