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曼倩有云：“谈何容易。”
见诸玄，志为之逸，肠为之抽。
专一书，转诵数十家注，自少至老，手不释卷，尚未敢轻言。
汝开《老子》卷头五尺许，未知辅嗣何所道，平叔何所说，马、郑何所异，《指》《例》何所明，而便盛于麈尾，自呼谈士，此最险事。
设令袁令命汝言《易》，谢中书挑汝言《庄》，张吴兴叩汝言《老》，端可复言未尝看邪？谈故如射，前人得破，后人应解，不解即输赌矣。
且论注百氏、荆州《八秩》，又《才性四本》《声无哀乐》，皆言家口实，如客至之有设也。
汝皆未经拂耳瞥目。
岂有庖厨不修，而欲延大宾者哉？就如张衡思侔造化，郭象言类悬河，不自劳苦，何由至此？[77]
王僧虔为南齐人，出身于清谈世家，其祖父为王珣，高祖为王导，他的话应当可信。
按他的意见，要做一个名副其实的“谈士”
，除了天分自不可不高以外，还要读很多书，做很多研究。
至少，第一，要熟读三玄的原籍；第二，要熟悉各家的注解及其异同；第三，要研究前人的清谈成果。
《世说新语·文学》中有几条记载可以取来印证他的看法。
一三条：
诸葛厷年少不肯学问，始与王夷甫谈，便已超诣。
王叹曰：“卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。”
厷复看《庄》《老》，更与王语，便足相抗衡。
六〇条：
殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。
殷乃叹曰：“使我解‘四本’，谈不翅尔。”
二四条：
谢安年少时，请阮光禄道《白马论》。
为论以示谢。
于时谢不即解阮语，重相咨尽。
阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
从二四条我们还可看出，一个好的清谈家，他的修养还远不能止于“三玄”
，除正统的儒家经典自不可不熟外，他至少还应对名家有所研究。
东晋以后，还得加上佛经，如果完全不懂佛理，在东晋南朝的贵族知识分子中是无法出人头地的。
东晋著名的清谈家殷浩曾经下过很大功夫研究佛经（参看《文学》二三条、五〇条、五九条、四三条，前已引），想来部分原因当即在此。
东晋另一个著名的清谈家，也可说创造力最强、成就最高的清谈家支道林，他的成功就全得力于佛玄双修（参看下编第六章第四节）。
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