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新哲学命题的提出与辩论
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魏晋时代在政治方面固然充满了分裂与动乱，但在学术思想上却是一个融合、创新的时期。
魏晋学术可说是中国古代一次小规模的“文艺复兴”
。
在三百多年的儒术独尊之后，魏晋思想家们不仅在某种意义上“复兴”
了先秦各家学术，而且往往自出机杼，对旧经典加以新解释，或者熔铸各家之精华，提出新的哲学命题。
最著名的如有无本末之辨、自然名教之辨、言意之辨、才性之辨、圣人有情无情之辨、君父先后之辨等等，涉及哲学上的本体论与认识论、人性论与人才论及其他各种幽微要眇之理，发前人之所未发。
这些命题往往是在清谈中形成的，又成为后来清谈的题目。
后来的清谈又进一步丰富了这些命题，或再产生新的命题。
清谈之外，又辅以作论、注书。
不同的观点，不仅在清谈中交锋，也在论文中相互攻难、辩答。
如此往复研讨，学术、哲理就不断地发展精进。
下面仍以《世说新语》正文与刘注中的资料为主，分题谈谈这些命题的大致内容及其在清谈中的演变。
因为是新命题，资料又简略，分析就不得不稍多一些。
1.本末有无之辨
《世说新语·文学》八条云：
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：“夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？”
弼曰：“圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老庄未免于有，恒训其所不足。”
[127]
这段记载尽管非常简略，仅一问一答，但根据问答的内容，我们可以断定那实在是一次典型的清谈。
它包含了魏晋玄学中三个关键性的问题，即：（1）儒道异同；（2）孔老高下；（3）有无本末之辨。
魏晋玄学继两汉经学而起，它的明显特色自然是道家思想的复兴。
但它的目的并非以道代儒，或崇道黜儒，它的目的乃在援道入儒，最终融合儒道。
主流的玄学家都是“儒道兼综”
的，从王、何到向、郭都是如此。
他们从不正面攻击儒家，而是以道解儒；他们从不正面强调儒道的不同，而是努力把它们说成一样。
他们依然尊孔子为“圣人”
，而老庄只是“大贤”
，不过用老庄的精神将这位圣人进行了若干改造而已。
但是，怎样才能调和儒、道实际存在的根本不同？怎样才能把孔子改造为玄学的圣人？他们的办法是，先从道家思想里提炼出“以无为本，以有为末”
的精华，作为玄学的根本指导思想。
这里所谓“无”
，是存在之前的虚无，是先于物质的精神，是一切的根本和本体，是未分的浑一；所谓“有”
，则是一切的实有或说存在，包括一切事物，尤其指人类社会的制度秩序，例如儒家所说的纲常名教之类。
这个“有”
，是从“无”
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