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又引王隐《晋书》曰：
卫瓘有名理，及与何晏、邓飏等数共谈讲，见广，奇之，曰：“每见此人则莹然，犹廓云雾而睹青天。”
今检《晋书·三·武帝纪》，知卫瓘为尚书令在咸宁四年冬十月，即公元278年底，次年即大举伐吴，至280年吴平，由此可以推知卫瑾对乐广的称赞多半是在280年之后。
而卫瑾的话明确指出自正始末何、王诸人没后至太康初年，清谈是处于“将绝”
的状态的，这正可印证我上文所谓“空白”
之说。
卫瓘是曾经跟何、邓等人清谈过的，知道“正始之音”
的气象，现在对乐广赞叹“复闻于君”
，可见何、王等人的清谈直到太康初年的乐广才算有了继承者了。
乐广清谈的最大特色是“简至”
，所谓以约言析理，而厌人之心，这也正是正始之音的风格。
《世说新语·文学》一六条是乐广以约言析理的最好例子，前面已经引过。
与他同时齐名的清谈家王衍也自负“简至”
，但与乐广相比，则自认还逊一筹，他说：“与人语甚简至，及见广，便觉己之烦。”
[275]
至于乐广清谈的主要观点是什么？理论上有哪些建树？可惜都没有资料留传下来。
我们仅知他于名家似乎很有研究，有人特别向他请教“旨不至”
的含义[276]。
此外，他和卫玠讨论过梦的成因；他不赞成**，认为“名教中自有乐地”
[277]。
他也相当奖掖后起的清谈人才，《晋书·九〇·潘京传》云：
（潘）京仍举秀才，到洛。
尚书令乐广，京州人也，共谈累日，深叹其才，谓京曰：“君天才过人，恨不学耳。
若学，必为一代谈宗。”
京感其言，遂勤学不倦。
[278]
太康以后，至元康年间，清谈逐渐复兴，我们在《世说新语·言语》中可以找到一条证据，该篇二三条云：
诸名士共至洛水戏，还，乐令问王夷甫曰：“今日戏，乐乎？”
王曰：“裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”
[279]
张华、裴死于永康元年，即公元300年，所以这里记载的事显然在此之前。
又名士中缺裴楷与卫瓘，此二人均善谈，若在世似不应不参与这样的盛会，考二人同死于永平元年，即公元291年，所以这段故事可能是发生在291年至300年中。
这段时期虽是贾后主政，但由于任用张华与裴两个正直能干的大臣共掌机要，天下以安，可算西晋继太康十年之后又一段小康时期。
名士间的清谈活动就在这种小康的气氛中复苏了。
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