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论、“名教出于自然”
论、“得意忘言”
论，傅嘏、钟会等人的“才性”
论等等，都可以说是从来没有人说过的破天荒的理论。
清谈有了这样崭新的内容作话题，其能引人入胜，引起热烈争辩是可想而知的。
后世的清谈家也提倡“拔新领异”
、欣赏“寻微发幽”
，但除郭象、支遁等一二人外，很少有人接近正始间何、王的水平。
在形式方面，这时期的清谈也几乎是近乎完美的。
清谈的最高境界是“言约旨远”
，寥寥数语而含蕴深广，如不可穷。
这方面的典范自然是王弼，试看他答裴徽之问，是何等简至，何等深刻，包含了多少内容，我已在前文详加剖析，这里就不再重复了。
何晏的清谈也是非常漂亮的，《世说新语·文学》七条注引《魏氏春秋》甚至说“弼论道约美不如晏”
，则其境界之高可知，可惜没有具体的资料流传下来，令人怅然。
这时期的清谈在风标上也足为后世楷模。
它是真正为追求真理、切磋学术而不尚尊卑、不涉意气的。
何、王的关系是最好的例子。
何晏长王弼十九岁，地位高低更是悬殊，但何晏对王弼之尊重、称赞屡屡见于辞色，说他“后生可畏”
，叹道：“若斯人者，可与论天人之际矣！”
见王弼《老子注》精奇，即刻将自己的注改作《道》《德》二论[246]。
总之，“正始之音”
在各方面都带有典范的意义。
魏晋清谈在这个时期定形，同时也就达到高峰，后世的清谈竟然没有能够超越这第一座高峰，这不能不说是魏晋清谈的悲剧。
不仅此也，即在人才方面，后世似乎也不如此时之盛。
像荀粲、王弼、何晏，都是极富创造力的思想家，而夏侯玄、钟会、傅嘏等也可称一代人杰。
可惜荀、王都没有活过三十岁，这样短的生命，这样灿烂的火花，令人叹讶不置，也令人惋惜不已。
魏晋的玄学与清谈在中国学术史上的命运，也多少有点与它的这两位创始人类似：像一颗耀眼的彗星，掠过学术史的广袤天穹，才一回眸，便消失在遥远的黑暗中了。
但它留下过一道美丽的光弧，也曾经照亮过幽邃的天空，是我们后人所不当忘记的。
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