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旧云，王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已，然宛转关生，无所不入。
东晋清谈名家王导过江只谈三理，“言尽意”
是其中之一，可见其重要。
事实上，言意之辨一直是魏晋玄学中带关键意义的大问题。
表面上看，它讨论的只是言辞和意念的关系，其实它与本体论中的本末体用的关系相通（意念是本体，言辞是末用），从而与玄学的核心问题有关，并由此而与玄学思潮的各个方面联系起来，例如人物学中的才性问题，人物品鉴及艺术欣赏中的形神问题，乃至立身行事中的心与迹的问题等等，真可说是“宛转关生，无所不入”
。
言意之辨，粗略地说来，主要是两派，一派主言不尽意，一派主言尽意。
言不尽意说出现很早，战国时代就有了，而且可以说是学术界的通见。
例如《周易·系辞上》：
子曰：“书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意其不可见乎？”
子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”
[144]
又如《庄子·天道》：
语有贵也，语之所贵者意也。
意有所随，意之所随者，不可以言传也。
[145]
“言不尽意”
论在西晋欧阳建以前，可说没有受到怀疑或挑战，是“通才达识，咸以为然”
的。
直到欧阳建著“言尽意论”
，才有了明白的反对派。
“言尽意论”
全文不长，现转录于下：
有雷同君子问于违众先生曰：“世之论者，以为言不尽意，至乎通才达识，咸以为然。
若夫蒋公之论眸子，锺、傅之言才性，莫不引此为谈证，而先生以为不然，何哉？”
先生曰：“夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉。
形不待名，而方圆以著；色不俟称，而黑白以彰。
然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。
而古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。
言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。
鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。
原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。
欲辩其实，则殊其名，欲宣其志，则立其称。
名逐物而迁，言因理而变。
此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。
苟其不二，则言无不尽矣。
吾故以为尽矣。”
[146]
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