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法国大革命推翻了贵族和国王，把贵族都杀掉，然后杀自己人，最后是罗伯斯庇尔被送上断头台。
他们到底要什么？不知道，反正是不满意，不满意就杀。
这就是逆反心理。
但是西方也有它的青春期和实行期，法国革命以前已经有很多近代自由主义的奠基人，如霍布斯、洛克、孟德斯鸠、卢梭，这样一些大师。
他们每个人都来设计一种理想的社会，当然这种设计会有所不同，但是都属于青春期的理想，说我们将来的社会应该这样。
以往的社会最多是自然状态，那是非法的，必然陷入到弱肉强食；我们从今以后应该建立一个法治社会。
当然这个青春期的理想在法国大革命那里当时是失败了，因为法国人民还没有准备好，还处在逆反期。
但是英国早在17世纪“光荣革命”
就已经进入到青春期和实行期了，以后经过好几代人的修改和协调，使这个理想最终实现出来，完善起来了。
应该说他们实行得非常成功，国家因此而强大起来了，人民的自由提升到了一个前所未有的水平。
西方近代建立起来的这一套人道主义和法权哲学，特别是权力制衡理论，标志着西方自由意识已经进入到了成熟期，其中有一个根本的原则，叫作“天赋人权”
，也就是人人生来自由。
人生而自由，这个“人”
我们要理解为“人人”
，每一个人都生来自由，那么这里面就包含有平等。
每个人都同样地生而自由，就是平等地自由。
再加上博爱，自由平等博爱，这就是文艺复兴启蒙运动以来西方人所提出的口号。
但实行期的特点就是形成了政治自由的理念。
光是有口号，没有制度保障，那还不是成熟的自由意识，政治自由就是着眼于建立保障每个人平等地自由的社会制度而提出来的，这个是在中国传统中从来没有过的。
中国人从来没有把自由放在政治的层面上考虑过，它顶多是个人的一种心情或境界。
政治自由为其他的自由奠定了基础，包括宗教信仰的自由，学术研究的自由，经济自由，自由贸易，迁徙的自由，还有言论自由出版自由等等。
自由和意志在这里可以看作是一体的，西方人一讲自由就是自由意志，自由和意志是不可分的，没有什么无意志的自由或者无自由的意志。
到了康德，他的道德形而上学又为政治自由奠定了哲学基础，可以说西方到康德才完成了自由主义人性论的理论建构。
后来还有些改进，像黑格尔，他对康德的批判只不过是把这一套自由的抽象理论加以充实，在现实中加以推演，把它建构为一个历史过程。
当然他也有很大贡献，但基本的自由原则康德已经奠定了。
还有像现代的哈耶克、罗尔斯，进一步把自由理论细化了。
哈耶克讲程序正义，通过程序正义来建立人的自由权利；罗尔斯讲社会正义，这跟程序正义不一样，程序正义不大考虑社会正义，不大考虑社会效果，比如贫富差别怎么样，不管它，只要程序上保护每个人是自由的就行。
但社会正义强调最终还是要保障每个人的自由应该有大致相当的平等，不管一个人的出身怎么样，他的原来家庭的财产状况怎么样，要有起码的保障，能够使他和比他优越的人有大致相同的竞争条件。
或者说，起点平等和结果平等这两者如何协调，平等究竟应该是起点上的还是分配结果上的平等？罗尔斯认为应该兼顾。
这一套东西是中国人所不熟悉的，到了改革开放以后才逐渐引进中国，需要我们大量地去学习和领会。
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