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四
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以上三点，是我对五四精神的局限性的一种反思，也是我之所以提出“新批判主义”
的背后的原因。
当然，这绝不意味着对五四的否定，而恰好是要把五四精神彻底地发扬光大，使之突破自身的局限。
所以，新批判主义既要继承五四，同时又要超越五四。
这体现在如下三点：
1.继承五四启蒙精神，但要将立足点从民粹主义和中国传统士大夫的“家国意识”
转移到个人本位上来。
启蒙不是启别人的蒙，而首先是自我启蒙，是自觉地去探讨自己生存的意义，哪怕这种探讨被大多数人置于不顾，甚至视为空谈，也绝不把它用作达到外在政治目的的工具。
其目标不是治国平天下，而真正是在于“立人”
，是追寻自我、建构自我、完善自我。
我们今天具有了五四时代所不具备的社会历史条件，理应有比那个时代更宽松的环境和更大的思维空间，能更从容更深入地铸造我们的灵魂。
当然，这一工作客观上必定是具有“改造国民性”
的实际效果的，与政治的需要和历史的发展趋势也是合拍的，中国现代化建设和改革需要的正是具有更为独立的人格的人。
然而，事物的辩证法恰好在于，过分热衷于世俗的关怀反而不能达到现实改良的目的；将立足点从世俗功利层面转移到个人主体的确立则意味着现实人性的真正提高。
所以，新批判主义并不反对关注现实问题和批判传统文化，但首先主张个人对自己的反思和自我批判，并以此来涵盖前一种批判。
新批判主义把国民性的弱点视为人性的弱点，因而不再指望用外在现实的手段来克服这些弱点，但也绝不是任其自然甚至自我标榜和美化，而是致力于精神的觉醒和人性的发现。
这是人类自己的事业，不能急功近利和毕其功于一役。
所以新批判主义不再以民众的代言人身份说话；但由于这种批判深入到个体灵魂最深层次的集体无意识层面，它必定会自觉到这是在代表全民族和全人类而进行忏悔。
新批判主义者既不凌驾于大众之上，也不屈从于大众之下，大众只是他进行自我反思的参照，他对大众的爱体现为努力对每个普通人作同情的理解，至于他对自己的反省和批判，同时也是对大众、对人性的缺点的反省和批判。
2.新批判主义解决“个人主义和人道主义的冲突”
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