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鲁迅精神与新批判主义
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鲁迅的真精神不是别的，而是以自身为标本对整个民族文化传统的自我解剖、自我批判精神。
谈人文精神和价值重建，绕不开一个五四，一个鲁迅。
当前许多人对五四很反感，说鲁迅太偏激，以为可以用两三句话就把这段历史打发掉，回到传统去吃那些发霉的“资粮”
，这未免太天真，也是中国文化人“没出息”
的表现。
不过，对五四和鲁迅也确实应该重新作一番考察，尤其在今天，究竟什么是真正的五四精神，究竟什么是鲁迅思想的精髓，是一个重新提到议事日程上来的大问题。
一般认为，五四精神的主题是科学和民主，其现实目标是启蒙和救亡。
这些都并不错，但都是表层次的，都未超出中国传统话语体系的大背景。
例如，它们都可以转化为中国士大夫经世济民、富国强兵的理想目标的一种手段，而偏离开自己本身的哲学和人道主义根基。
这是五四新文化运动包括那些急先锋（陈独秀、胡适、郭沫若等等）没有自觉到的潜意识结构，他们几乎人人都是那么慷慨陈词，对传统弊端痛下针砭，同时感到自己内心的光明磊落、忧国忧民和道德上的高尚境界。
这里面唯一的一个例外是鲁迅。
鲁迅早年也是医学救亡（后来是文学救亡）的信徒。
曾像传统士大夫一样宣称“我以我血荐轩辕”
。
自《狂人日记》出，思想大变，从救国落实到救人，从救人更落实到了救未来之人（“救救孩子”
），而对当世之人，其中也包括自己，则抱有一种强烈的批判精神，甚至有一种类似于西方的“原罪意识”
（“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”
）。
其后，《阿Q正传》《伤逝》《风筝》等等，无不渗透着一种深深的忏悔意识和原罪意识，表明鲁迅和其他那些五四精英分子不同，他的内心不是一片光明，而是一片黑暗。
然而从那时起直到现在，几乎没有一个人真正理解到鲁迅的这一层。
例如，没有人把阿Q理解为鲁迅对自己沉痛的自我解剖，总以为他在影射某某论敌，或是悲叹某个“贫下中农”
的命运。
我以为，鲁迅的真精神不是别的，而是这种以自身为标本对整个民族文化传统的自我解剖、自我批判精神（“抉心自食”
）。
鲁迅晚年对周围几乎一切人的揭露和攻击，固然有其性格上的原因，但更重要、更深刻的原因恰好在于，这些人全都没有忏悔意识，全部自我感觉良好，鲁迅的忏悔则被误解为一种怪癖和阴暗心理。
我们今天对五四精神的理解，若还停留在“反传统”
上，则仍是一种肤浅的理解。
有置身事外的反传统，也有鲁迅式的自我批判的反传统，后者涉及反传统这一立场本身的根基，前者则仍立足于“治国平天下”
的政治实用主义传统。
由这一立足点出发，文人们当然可以一会儿喊出一些激进的口号，一会儿看看不行了，又主张回归传统。
今年的“文化保守主义”
也是这么回事，他们对五四的批评纯粹是技术上和策略上的，他们的方向没有任何“创造性”
，不过体现了传统本身固有的惰性。
这种惰性我称之为“文化恋母情结”
，即总是要到文化母体中去寻求现实生活的“资粮”
，好比一个孩子已长大了还不愿断奶，导致营养不良。
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