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另一方面也导致仇视“男性文化”
（西方文化），感情上不能接受男性对母亲的亵渎。
恋母的一个必然结果是“自恋”
（因为它把“我”
看作仅仅是母亲的无性生育的结果），即自大狂和白日梦。
我们看到鼓吹国学拯救世界的人总是在标榜自己，从来不批判自己；在大讲孔孟之道、天地良心时总是有种自我纯洁感，觉得自己已置身于一个一尘不染的世界（“境界”
）。
与此相反，我主张“新批判主义”
，它是真正“新”
的，这表现在：1.它是自觉的，不是强迫的，不是“**”
的“大批判”
。
“**”
的批判完全是人为制造出来的，每个人不批判别人，就可能被别人批判。
2.因此，它不是对某个别人的批判，而是自我反省、自我批判，但也不是过去提倡的“思想改造”
或“斗私批修”
，以使自己符合一个外来的标准，而是自己去寻求一个自己的标准，是寻找自我、深化自我。
3.因此它同时又是对整个传统文化的批判，因为它把自己看作传统文化的儿子，这种批判实际上便是这个传统文化的自我否定、自我批判，而不单纯是像五四那样借外来价值坐标对中国的事情作愤激的批评，对这个批评的出发点（本心）实际上却未触及到（又是鲁迅除外）。
换言之，新批判不是单纯政治的，它不以政治为最终目标，而首先是个人的，是要通过断奶自己去吸取外来营养，以建立自己的真正“人”
的生活，因而它又是人性批判乃至于国民性批判。
当然，批判不是抛弃，而是扬弃。
国学要研究，但要批判地研究，或最终为了批判去研究，有价值的东西只有通过批判才能挖掘出来，这不是感情的事，而是理性的事。
“用什么”
来批判？用现实、实践。
其中也包括西方文化的现实，这是当前极重要的一个新的现实，可惜国人始终不愿正视它，很少深入研究它，更多人只愿意享受它的成果，这是真正的“洋奴”
。
因为奴才是不关注主人的思想的，只知道接受。
总之，中国当代人文精神仍然应当是知识分子关注现实的精神，但首先已不再是关注外在的他人的现实，而是关注自己内在的现实、心灵的现实；不再是一厢情愿地以天下为己任，而是先以自我为己任；不再是高居于世俗之上，对日常生活指手画脚，而是首先超越自我寻求自我，以此为基础才能对外界现实有真正的超越。
只有从现实生活中超越现实，才是现实本身的自我超越，这种超越才具有“同情的理解”
；不是站在一旁指责挑剔，或借用政治途径来匡正时弊，而是立足于文化人、知识分子的本分，用理性去激发人人心中固有的理性；不是无可奈何的、虚假的“宽容”
，而是积极地肯定新事物并从中发现未来希望的苗头，促进新道德的萌发，使时代精神达到清醒的自觉：也许这就是当代人文精神的出路吧。
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