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当我们为近年来陆续出版的大批有关原始艺术、原始文化的著作中令人眼花缭乱的实证材料始而感到新鲜、好奇，继而觉得疲倦甚至窒息时，本书却给我们带来了一个完整、具体却又空灵的结构，它给我们提供了思考和反省的余地。
在这里，你绝不是一个冷漠的旁观者，不是以专家的眼光去研究“原始思维”
或“野性思维”
；你会在史前人类的艺术活动和生存活动中，发现你自己心灵的“原始”
结构；凭借这一内心结构，你会突然领悟到那些初看起来是如此难于理解、令人困惑的“野蛮”
现象，原来是那么亲切动人，你会感到仿佛自己也变成了那些质朴、纯真、充满智慧却又毫不做作的“自然人”
的一分子，好像刚刚从动物界的黑暗王国走出来，跨向人类的光明世纪。
作者指出，这一人类共同的心灵结构，这一永远向人类展示无限可能性的光明**的源泉，就是人的“自我确证”
结构。
人和动物的心理本质最根本的区别在于：动物不在对象上证明自己，人却一定要在某个对象上证明自己，因此他要拥有对象、改造对象，在上面打下自己意志的印记，使之成为“自己的”
对象。
这一活动并不只是人的“游戏”
活动或“巫术”
活动，而是人的生存，人作为人的生存，它注定人“必须不断开拓，不断变革现实，不断改造环境，才能生存下去”
。
丧失这一结构的“人”
已不再是人，而是物、动物。
然而，要在“非我”
的对象上确证自我，这绝不是人类的天然本性，而是人的自由意志的活动，是违背自然本性的“原罪”
。
所谓原罪，就是亵渎自然，打破自然的圆融性，甚至向人的自然状态挑战。
文身与穿鼻是疼痛难当的，原始舞蹈将人推到精力衰竭和饥饿而死的边缘，祭坛上的牺牲已压抑了对死亡的本能的恐惧。
为什么会这样？正如亚当和夏娃对伊甸园的背叛才第一次使他们从动物变成人一样，改造自然对象，包括改变自己的自然身体和本能天性，正是要表明自己与自然对象是截然不同的存在，表明人的自由精神要从自然的沉重的躯壳中奋力摆脱出来。
图腾与神话，巫术与祭仪，以及由此生发的建筑、雕刻、舞蹈、绘画、音乐，都是人与人之间为确证自己是人而反叛自然所达成的“密谋”
。
原始人意识中表面上与大自然的和谐，他们在亵渎自然后向自然请求宽恕的和解姿态，只不过表明一种“有意识的自欺”
，或一种尚未意识到的“理性狡计”
；但从本质上看，原罪必将带来人与自然的分裂和对立，带来堕落的痛苦、道德的沦丧，带来死亡、血泪、暴力和欺诈——但也带来人的觉醒和自由意识的觉醒。
正如在原始人对待自然界的那些天真无邪的小小诡计中已包含着走向文明社会苦难历程的种子一样，现代人怀着极大兴趣去考察史前人类正在偷食禁果的那一瞬间（尽管是数百万年的“瞬间”
）的心灵奥秘，难道不正是一种返回到自我认识的强烈渴望的表现吗？
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