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作为现代派诗人的主将之一，顾城与贾平凹形成了鲜明的对比：一个是浮现在世纪末喧嚣的浪尖，一个却沉沦于幽暗窒闷的水底；一个是大睁着“黑色的眼睛”
去“寻找光明”
，一个是顺应着“生命的自然流动”
去寻求“破缺”
。
赫拉克利特说过：“上升的路和下降的路是同一条路。”
顾城以他那极其欧化的思绪和跳**的笔调，表达着和贾平凹的平实、拙朴同样的内心冲突。
在《英儿》中，顾城将他与雷米、英儿的三角关系描写得极其和谐、美丽，纯情得让纯情少女倾倒，让历经世故的人肉麻。
他说出了贾平凹想说却不敢说出来的话：“一夫一妻制是天主教闹出来的，把中国害苦了。”
顾城追求的不是破缺，而是完满，但这完满首先体现在他的两个妻子雷米和英儿姐妹般的心心相印中，体现在以他自己为中心、以两个或多个“水做”
的女孩为**乐游戏对象（鱼儿戏水）的交融关系中。
他未能看出，西方至今实施的一夫一妻制并非某一教派或国家法律制度使然，而是有女性人格独立和一般人格独立作根基；而他所创造的一夫多妻的“奇迹”
则不过是中国女性人格极端缺乏、只能像“水”
一样被男人玩弄和规范的产物。
他以为，只要自己“纯情”
了，他就可以居高临下地以“可汗”
或皇帝的身份要求女人的纯情报答；与贾平凹不同的是，他竟然没有意识到这种要求是多么的“痞”
，多么地侮辱人、毁灭人，反而自始至终都自以为是一个玲珑剔透的“好人”
，事情都是被“别人”
弄糟了：英儿不理解他，世道太险恶，他所设计的“天堂”
不为世俗所容。
但比贾平凹更彻底的是，他居然在异国他乡找到了可能实现自己“理想”
的土地，并实地着手建立了自己的理想王国；而在这个王国被“他人”
所毁坏时，又不惜用最野蛮、最痞性大发的手段（斧头和绳索！
）结束了他所能支配者（雷米和他自己）的生命。
他比贾平凹更具理想主义的实践精神。
人们常常惊骇于一个如此感情丰富、细腻、真挚和敏感的诗人怎么能用这种方式杀害他仍然爱着的无辜的妻子。
其实，顾城在他的作品中不像贾平凹那么老实和诚恳，而更多地以一种梦幻的眼光来看待自己、美化自己、欣赏自己。
他只端出了自己美好纯情的一面，而隐匿了自己本性中的蛮痞，更割断了这种痞与纯情之间的本质联系。
顾城的纯情不是建立在尊重人、尊重他人自由的人道原则上的，而是建立在他自己的自然天性，即未受教化甚至反对一切教化的痞性上的，因而这种纯情对他人、对被施舍纯情的对象具有一种痞陋的强制性。
而且越是纯情，这种强制便越甚；越是理想化，就越不允许这理想有任何一点玷污，否则就要以非人的、兽性的方式全盘捣毁。
这种纯情是无原则的，因而也是痞的，因为痞就是无原则、胡来。
纯情取消了你和我的一切界限，因而自杀也带有这样蛮不讲理的痞性：我死，也要你一同死，因为你就是我，我死了，你怎么还能活下去？纯情和痞，这种看似矛盾、冲突、怪诞而不可解的结合，正是顾城人格中的双重结构；后者是隐性的，只在他杀妻自杀时才突现出来，但并非在前者中毫无迹象，只是读者皆为纯情所惑，看不出其痞的本质罢了。
最后，王朔既不同于贾平凹的平实厚重，又不同于顾城的高蹈不凡，而是充满着市井的机智和痞俗。
但同样，他在痞俗之余，也常常显出，或最终是为了显出内心深处的纯情。
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