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的哲学？一谈到“气”
这个概念，你说它是物质，当然也是物质，它是气嘛；但是它又是精神。
每个人都有气，都有志气，都有勇气，有正气邪气，有这个气，那个气，《现代汉语词典》里有关“气”
的条目是最多的，而且大部分都是形容精神性的东西。
但是，在形容精神性的东西的时候，它又始终脱不了物质基础。
气虽然看不见摸不着，但是可以感到，它是一种物质现象。
理的概念其实也是这样，“理”
本来的意思是玉石的纹路嘛，但是把它上升为天道，天理，神道，上升为一种超越的东西。
实际上并没有超越。
为什么没有超越呢？它不像西方的道——我们把西方的“逻各斯”
翻译成“道”
，其实这种翻译是不太准确的。
西方哲学的逻各斯不是我们讲的这个“道”
，我们讲的这个道是从道路引申出来的，而西方哲学的逻各斯是从说话、话语引申出来的。
话语是精神上的东西，它基本上不是物质性的东西。
当然你也可以说，语言本身也是空气的一种振动，但是那个空气的振动就是非常象征性的了，它也可以不通过空气的振动，可以通过纸上的痕迹。
就人掌握的东西来说，语言是最严格意义上的精神的东西，是最缺乏物质性的东西。
所以，西方的基督教产生了一种纯粹的精神性的概念，就是“灵魂”
的概念。
灵魂这个概念的翻译其实也不是很恰当，中国人对于“魂魄”
这个概念，往往是把它看作一团气，一种物质性的东西。
我们说“丢了魂”
，“三魂六魄”
，人的魂魄都是可数得出来的，都带有物质性。
所以，西方传教士到中国来，认为中国人的灵魂的概念实际上是一个唯物主义的概念。
王充当年就说“人死如灯灭”
，人的灵魂就像那个灯的火焰一样，物质的东西燃烧起来形成了火焰，那就是人的灵魂，它完全是物质性的。
而基督教的灵魂、圣灵概念是纯精神性的。
那么从这个纯精神性的概念，西方人就形成了人格神的概念，就是犹太教《旧约》里面记录的那个耶和华。
耶和华这个神的概念是无形无象，看不见摸不着，你不能用人的形象去形容他。
基督教里面也是，上帝的形象你是看不见摸不着的，虽然《圣经》里面讲，上帝按照自己的形象造人。
经常有些圣像的绘画，把上帝描绘成一个白胡子老头，其实那些都是象征的说法，是因为老百姓没有文化，读不懂《圣经》，而由那些传教士给他们讲故事，哄小孩一样，引他们入门。
入了门以后，你就应该提升层次，你应该知道上帝不是你所说的那样，不是你在画像上看见的那样。
在神学里面有一种叫“否定神学”
，就是说，凡是你用来形容上帝的都不是上帝的样子。
上帝是不可言说的。
上帝无形无象，没有言语。
甚至《圣经》里面记载，上帝说这说那，那也只是一种比喻。
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