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现在她可以摆脱一切义务、恩怨和道德束缚，与一个同样不管这一套、也同样具有猛烈欲火的男人，一个她真正爱着的人生活在一起了。
然而，这种新生同样是一种不幸。
自觉不自觉地，勃朗什仍然用旧的一套夫妻观念和家庭观念来看待他们的结合。
她没有看出，与思特里克兰德同居并不意味着她离开了一个她假装爱着的人而实现了她真正的爱情，而是意味着她历来所梦想的那种“真正的爱情”
的彻底破灭。
其实，既然她并不是出于精神生活上的相互吸引，而仅仅是出于对自己那摆脱了精神的健康肉体的信念而追随思特里克兰德的，她一开始就不应当对后者的精神有什么奢望；既然她自己的精神在其自身的虚伪性和她的情欲冲动的破坏性的两面夹击之下已经死灭，她如何还能想象在这一全新的、毁灭性的涌动的情欲基础上重建那一套虚伪的爱情圣殿？她是由于精神的破灭而只剩下了肉体，思特里克兰德则是由于精神的伟大而洗刷了、成全了肉体——这一点深刻的区别使结合他们的那同一个契机终于成了分裂他们的鸿沟。
换句话说，倘若勃朗什只满足于肉体上的结合，像爱塔那样，真正把这种肉体关系看作神圣的，无条件地把自己献身于这种关系，她将在一个方面成为思特里克兰德本身的一部分；她将不是一个情侣，而是一个信徒，她将沐浴着一个伟大精神的圣洁的光辉，她的情欲则被净化为一种崭新的爱情。
正如爱塔那样，她一面用最质朴的语言说道，“他是我的男人”
，一面“眼睛里放射出一种爱的光辉，一种人世上罕见的爱情的光辉”
（第277页）。
可是，勃朗什没有这样做，她还想复活自己的精神，去和思特里克兰德达到一种精神上的对等关系，以便为自己理想的爱情铺一张卿卿我我、相敬如宾的床。
而由于她自己的精神无非就是教养带给她的那个资产阶级精神，它远远低于思特里克兰德的精神境界，这就成了对思特克兰德的一种无法忍受的干扰。
她企图把他拉回到的那个水平，是他好不容易才从那里逃离和超升出来的。
他们的分手是注定了的。
勃朗什终究不是一个原始人，文明的教养已渗透了她的灵魂，腐蚀了她。
思特里克兰德事后感慨道：
“要是一个女人爱上了你，除非连你的灵魂也叫她占有了，她是不会感到满足的。”
“她们满脑子想的都是物质的东西，所以对于精神和理想非常妒忌。
男人的灵魂在宇宙的最遥远的地方遨游，女人却想把它禁锢在家庭收支的账簿里。
你还记得我的妻子吗？我发觉勃朗什一点一点地施展起我妻子的那些小把戏来。
她以无限的耐心准备把我网罗住，捆住我的手脚。
她要把我拉到她那个水平上；她对我这个人一点也不关心，唯一想的是叫我依附于她。
为了我，世界上任何事情她都愿意做，只有一件事除外：不来打搅我。”
（第193页）
这些愤激之辞显然是针对现代社会的一般女人而发的。
在现代，爱情早已经被败坏了。
人们以为爱情就不需要尊重人，甚至以为爱情仅仅是精神上的相互束缚。
在思特里克兰德的直接体验中，“爱情是一种疾病。
女人是我享乐的工具，我对她们提出什么事业的助手、生活的伴侣这些要求非常讨厌”
（第192页）。
一切女权主义者倘若听到这些过激的言辞，肯定都会齐声咒骂。
然而仔细想一想，他说的这些倒也并非毫无道理。
他其实并没有一般地否定爱情，他否定的是现实生活中那种毁灭人格的爱情。
人类的精神已经堕落了，他所碰见的女人（包括勃朗什）无一不是处于自设的陷阱里，不能自救也不愿得救。
唯一还具有神圣意味的是她们的肉体，这些美丽的、诱人的，从远古时代以来直到今天、直到永远都应当向人类揭示宇宙的奥秘和生活的真意的女人肉体！
无怪乎思特里克兰德对勃朗什的精神世界鄙夷不堪，对她的肉体却欣赏不迭。
他不是把她当作这个特定的女人肉体来看待，而是将她视为人类永恒的象征，他把她当作一种材料，一种工具，一个符号，可以用来灌注进他的精神理想，包括一种新的爱，新的美。
这种美与勃朗什的精神无关，只与她的肉体有关。
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