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[109]美国人罗纳德·阿隆森著、章乐天译的《加缪和萨特》（华东师范大学出版社2005年版），初步浏览之下，发现几乎处处印证了我的这种感觉。
[110]见拙文：《哲学与生命》，初次发表于萌萌主编：《1999独白》（上海远东出版社1998年版），收入我的文集《新批判主义》，湖北教育出版社2001年版。
[111]参看拙著：《思辨的张力》，湖南教育出版社1998年版，第41—42页。
[112]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆1980年版，第201页。
[113]同上书，第122页。
[114]黑格尔：《精神现象学》，贺麟、王玖兴译，商务印书馆1979年版，第120—121页。
[115]详细分析请参看拙文：《从西方生存论看中国古代辩证法》，载《不尽长江滚滚来——中国文化的昨天、今天与明天》，东方出版社1994年版，第208、211—212页。
[116]笔者曾写过一篇文章《关于道家哲学改造的临时纲要》（载《哲学动态》1995年4期），设想了从道家哲学的基点上重新出发的可能性，即把“自然无为”
改造成“自然有为”
，以适应当代中国文化的转型。
这种设想似乎展示了与方迪的“微精神分析”
的某种不谋而合之处，但至今没有引起人们注意。
[117]小真的这些话本来是用来描述列维-斯特劳斯的有关文学、绘画和音乐的论述的，但也可以用在他的理论著作和实证研究上，如《野性的思维》，特别是《忧郁的热带》。
[118]康德：《判断力批判》，邓晓芒译，杨祖陶校，人民出版社2002年版，第136页。
[119]丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社1983年版，第274页。
[120]《外国当代优秀儿童文学作品精选》北欧部分，湖南少儿出版社1994年1月版。
[121]英国小说家毛姆（W.S.Maugham，1874—1965）的名著《月亮和六便士》（TheMoonandSixPennies），以法国印象派画家高更（PaulGauguin1848—1903）为原型，描写一位画家只身来到南太平洋的塔希提岛，与土著人共同过远离文明社会的原始生活，创作了不少名画。
[122]见《月亮和六便士》，外国文学出版社1981年版，下引此书只在文内注页码。
[123]见《忏悔录》卷12，第21节以下，周士良译，商务印书馆1963年版。
[124]见《忏悔录》卷12，第28节以下，周士良译，商务印书馆1963年版。
[125]见《忏悔录》卷13，第8节，周士良译，商务印书馆1963年版。
[126]《路加福音》第12章。
[127]思特里克兰德的情妇，后因遭遗弃而自杀。
[128]普罗提诺（Plotinos，公元前204—前270）：古罗马新柏拉图主义哲学家，又译“柏罗丁”
。
[129]《查拉斯图拉如是说·序篇》，尹溟译，文化艺术出版社1987年版。
[130]见巴斯卡：《思想录》，何兆武译，商务印书馆1986年版，第3—4页。
[131]例如，我们只要看看史铁生《务虚笔记》中对“梦想”
和“梦境”
的区分，对O与政治家WR及画家Z、对医生F和女导演N、诗人L和他的恋人、对残疾人C和X之间的爱情的不同境界的描写，就可以见出理性的分析对一个作家是多么的重要。
古典作品如《红楼梦》中对贾宝玉与林黛玉、薛宝钗、晴雯、袭人等各个不同个性的“女儿”
之间的恋情的层次不同的刻画也是如此，正是由于曹雪芹把这些人物关系处理得有条不紊，每个人物的性格及其不同爱情的格调才清晰而栩栩如生地凸显出来。
当然，这种理性区分所依据的还是细致的情感体验。
[132]参看本人与易中天合著：《黄与蓝的交响》，人民文学出版社1999年版，第5章。
[133]《如焉》所造成的轰动效应就有这种情况，胡发云的本意并不是要靠打什么“擦边球”
来引起读者的关注，尽管这种关注给杂志社带来了可观的经济效益和社会效益，但他深知这只是暂时的，作品的真正价值在于它所触及的中国人性的深层问题，例如中国知识分子的灵魂建构问题，我在讨论会的发言中对此作了重点强调。
[134]正如萨特所言：“任何文学作品都是一项召唤。
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