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一、言说的标准问题
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任何言说，如果要人有所获的话，都必须要有标准。
孔子和苏格拉底可说是中西方传统言说标准的确立者。
然而，苏格拉底把言说的标准最终确立于言说本身，孔子则把言说标准放在言说之外，从而最终取消了言说的标准。
拿苏格拉底的一篇著名的讨论美德的对话《美诺篇》来说，苏格拉底在与美诺的讨论中总结出了这样一条规则：“一条原则如果有某种正确性，它不应该只是此刻，而应该永远是站得稳的。”
[67]如何才能“永远站得稳”
呢？苏格拉底主张，应当抛弃“任何一个用未经解释或未经承认的名词来说明的答案”
[68]。
例如“美德”
，如果我们要谈论它，首先要解决的一个问题就是：“什么是美德？”
而不是“美德是否可教？”
（或“美德是如何样的？”
）因为，“当我对任何东西，不知道它是‘什么’时，如何能知道它的‘如何’呢？如果我对美诺什么都不知道，那么我怎么能说他是漂亮的还是不漂亮的，是富有的而且高贵的，还是不富有不高贵的呢？”
[69]也就是说，苏格拉底非常注重言说本身的逻辑层次，在言说中所使用的任何概念都必须建立在这概念的明确和严格的“定义”
之上，否则一切描述都无以生根。
这种要求是言说本身的要求，而与所言说的对象或内容无关。
就是说，即使你言说的内容再好，如果不遵守这一原则，只会连自己也不知道自己说出来的是什么，或者是陷入自相矛盾，这正是美诺在与苏格拉底讨论时语无伦次、处处被动的原因。
苏格拉底提出的这一原则，也是后来亚里士多德建立形式逻辑的同一律和不矛盾律，并将“实体”
作为最基本的“是”
本身（即“作为有的有”
）置于言说的首要地位的根据。
在亚里士多德那里，这一形式逻辑的原则同时也是本体论的原则，或者说，言说的原则就是存在的原则，什么东西是最基本的存在，什么东西就是最根本的言说；苏格拉底虽未进到这一层，但他为言说规则的“本体论化”
即客观化提供了前提：在他那里，言说的规则是不以人的好恶为转移的客观规则，不是人说语言，而是语言说人。
所以，当美诺回答苏格拉底“什么是美德”
的问题说，美德就是男人懂得治理国家，女人善于管理家务等等时，苏格拉底讽刺他说：“当我只问你一种美德时，你就把你所留着的一窝美德都给我端出来了”
，并开导他道：美德“不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好是着眼于这种共同本性”
[70]。
这就意味着，在回答“什么是美德”
这个问题时，必须提出一个具有普遍性的本质定义，也就是这个“什么”
必须是一个适用于美德的一切场合的概念，而不仅仅是美德的一个实例（“部分的美德”
）。
这样，苏格拉底引导着美诺一步步推导，先是撇开感性经验的具体例子，然后剔除了那些仅仅构成美德概念的一部分的概念（正义、勇敢等等），直到推出美德是一种“知识”
，即美德的“种”
（本质）。
“知识”
的概念是一个不在“美德”
概念之下，而是在它之上，因而可以用来给美德归类、使之得到更高的规定和理解的概念。
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