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写作，这是为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在。
……因此作家向读者的自由发出召唤，让它来协同产生作品。”
见萨特：《为什么写作》，载《萨特研究》，柳鸣九编选，中国社会科学出版社1981年版，第9页。
[135]这就是一般人在读卡夫卡或残雪的作品时所直接感到的。
其原因当然除了精神上、思想上的准备不足之外，传统文艺理论教条的束缚也使他们在阅读时带上一种先入之见，使他们误入歧途。
所以倒是一些没有受过正规文艺理论教育的年轻人比较容易进入这类作品的氛围，其中有的甚至是理工科出身的大学生，只要他们真正具有文学气质或“敏感性精神”
。
[136]包括：《灵魂的城堡》（上海文艺出版社，1999年版）、《解读博尔赫斯》（人民文学出版社，2000年版）、《地狱的独行者》（三联书店出版社，2003年版）、《艺术复仇》（广西师范大学出版社，2003年版）、《永生的操练》（北京十月文艺出版社，2004年版）等。
[137]载《中国图书商报·书评周刊》1999年6月22日。
[138]对此学界有不同的看法，此处暂不论。
[139]黑格尔将实用宗教称之为“合目的性或知性的宗教”
，包括“崇高的宗教”
和“美的宗教”
，都是出于寓教于乐的政治实用目的。
参看黑格尔：《宗教哲学》，魏庆征译，中国社会出版社1999年版，第440页以下。
[140]参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，武汉大学出版社2007年版，第319—320页。
[141]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第19页。
[142]黑格尔：《历史哲学》，王造时译，上海书店出版社1999年版，第18页。
[143]参看拙文：《伯林自由观批判》，载《社会科学论坛》2005年第10期。
[144]张文杰等编译：《现代西方历史哲学译文集》，上海译文出版社1987年版，第6页。
[145]柯林武德：《历史的观念》，何兆武、张文杰译，商务印书馆2004年版，第53页。
[146]亚里士多德：《诗学》，陈中梅译注，商务印书馆1999年版，第28页。
[147]亚里士多德：《形而上学》，吴寿彭译，商务印书馆1981年版，第2页。
[148]参看柯林武德：《历史的观念》，第36—38页，第49页。
[149]同上书，第96页。
[150]就此而言，罗素把马克思的学说与基督教的末世论相提并论倒的确有几分道理。
见罗素：《西方哲学史》，上卷，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1981年版，参看第447—448页。
[151]卢梭说：“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”
（《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1979年版，第62页）休谟说：“实验哲学之应用于精神题材较之应用于自然题材迟了一世纪以上”
“关于人的科学虽然发展得较迟，没有自然哲学那样的早，可是……这门科学具有更大的重要性，并且必须要经过这样一番的改革。”
（《人性论》，关文运译，商务印书馆1982年版，第8页。
）
[152]卢梭：《人类不平等的起源和基础》，第71页。
[153]休谟：《人性论》，第8—9页。
[154]到福山（FrancisFukuyama，1954-）于20世纪末提出“历史终结论”
，这种与未来的关联更是彻底被中止了，资本主义社会被看作人类最终已经达到的历史终点。
[155]参看马克思：《法的历史学派的哲学宣言》，载《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版。
[156]参看《哲学的历史辞典》，HistorischesWrterbuchderPhilos.vonJoachimRitterundKarlfriedGründer，Band.5:LMn，Sch;C·BaselStuttgart，1980，S.1138.
[157]恩格斯也说过：“有了人，我们就开始有了历史。
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