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在游**，引人怀念，一有机会，就要以“人文”
或“非人文”
的方式表露出来，而这不过是传统人文精神内部固有的两个环节（纯情和痞）的外在分化而已。
那么，当代人文精神是否注定要在这一怪圈中左冲右突而找不到出路了呢？我们是否只能要么耽于幻想，要么堕入鄙俗呢？要回答这个问题，首先要把“逃路”
和真正的“出路”
区分开来。
王朔和张承志的路都不是出路，而只是逃路。
人们说，王朔使人感到自己成了动物。
真是这样吗？非也！
王朔把人的动物性的痞装扮成另一种纯情，让众多纯情少女爱上痞子，这无异于一种自欺。
人要真感到自己成了动物，他会有种内心本真的痛苦。
王朔（及贾平凹等）却感到怡然自得，自我欣赏，灵魂安妥，以为这才是人的真性情，才上升到了老庄和禅悦的境界。
这只是一条自造的逃路，他的无出路正在于没有异化感，没有要摆脱非人状态的内在冲动。
人们又说，张承志追求的是“清洁的精神”
。
真是如此吗？非也！
张承志把清洁的精神限制在文明社会之外，介于人和动物之间的生存状态中，拒绝和害怕一切文化的发展与成熟，逃避人的生活世界。
这是一种停滞、倒退、心怀嫉恨的精神，作为他个人的性格脾气说说倒也无妨，作为一种“人文精神”
一旦成气候，必将危害整个人文和文人，导致“革文化的命”
。
他的无出路在于这种精神骨子里的反人文性和自我毁灭性。
当代人文精神的出路在于走出王朔和张承志所代表的当代文化的幼稚性：自然崇拜、赤子崇拜和大众崇拜，而努力探求和建立一种成熟的、独立的个体人格。
不要相信人们对本心、真心、童心的廉价的标榜（这正是目前流行的随笔或“小女人”
散文的主要话题）；不要以为人心那么容易沟通，只要一“让”
，世界就会“充满爱”
，更不要以为自己可以单凭一腔儿童般的赤诚当下即把握自己的自性、真我。
人们常常会觉得，只要自己出于善良的“本心”
“从我做起”
，就有权用自己的标准强加于人，教训人，当别人灵魂的工程师和设计者，甚至为所欲为而无愧疚。
这就有点像那位广东农妇杜润琼的心态，她无缘无故投毒致死18条人命，在法庭上却振振有词地说，她不是为自己，而是为了减少国家的人口压力。
时至今日，我们实在应该看清人类本心的伪善和恶劣，承认并承担这种恶劣，然后寻求拯救之道。
从社会来说，当前的道德滑坡不是靠几个人提倡什么道德理想和人文精神可以改变的，而有赖于社会现实生活，尤其是经济活动中法制规范的形成，这种规范是以假定人性恶劣为原则的，否则用不着法制，只要有道德就行了。
这种法制规范本身就是与中国传统的人文精神相对立的。
只有对传统的道德理想主义（所谓“圣人之德”
）来一个自我否定，才能为新型道德（“小人之德”
）开辟道路，才可能建立起现代社会的新人文精神。
1995年《光明日报》连续讨论了一阵子“公民意识”
，但究竟什么是“公民意识”
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