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二、情感
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一般说来，情感是新保守主义的**，你要是与他们情感上不合拍，休想与他们讨论清楚什么问题。
但我们毕竟可以对这种情感加以理性的分析。
这是一种什么样的情感呢？是一种焦虑感和无奈感。
为什么焦虑？因为当今时代，“坚守中国文化中的价值观自然显得孤独与无依”
，有种“苍凉及无奈的感觉”
（ⅩⅠⅩ页）。
胡先生感到，光是“从理论层面出发”
作抽象空谈，无论把孔子学说讲得多么通体光明，也只能使人徒然生悲。
新保守主义的一个最突出的特征就是脱离中国现实生活，然而他们自己倒自认为是在鼓吹一种“道德实在论”
（144页），也就是在“恐怕”
“可能”
和“可以想象”
的“现实”
中立论。
所以我把这种一厢情愿的、想象和幻想中的“现实主义”
称为“白日梦”
，也许是恰当的。
问题在于这种白日梦是怎样形成的，它的根源何在？这就涉及新保守主义的一种文化情结，即俄狄浦斯情结（Oedipusplex）。
弗洛伊德认为，儿童在其成长发育的某个阶段具有一种爱恋自己的异性父母的倾向，只有顺利通过这一阶段，孩子才能成为一个正常人，否则就会导致成年以后有自大狂和白日梦的精神障碍。
文化保守主义者执着于中国文化童年时代的恋母倾向，自然很难跨过这一幼稚阶段，他们就像孩子到了该断奶的时候还不愿断奶，而总是依恋着母亲的**，以为那里还有他全部生命的“资粮”
，并以此作为自己全部情感的寄托和安慰。
因此，当他们面对一个西方强大的男性文化时，很自然地会产生一种“妄想狂”
（paranoia），即妄自夸大的幻想、被压迫的幻想、被妒忌的幻想及被爱的幻想[33]，也就是一种“自恋情结”
（Narplex）。
而由于这个男性文化在历史上曾一度现实地欺凌和压迫过自己的母亲，这种自恋情结就更以疾病的形式发展起来，妨碍人们以正常客观的眼光去看待和处理与其他文化的关系，而形成一种充满焦虑的内倾型人格。
所以我们看到文化保守主义者在谈到现实生活时总是忧心忡忡，而一谈及传统文化就眉飞色舞，感到自己内心一片光明，顿觉自己进入了一个一尘不染的崇高“境界”
，于是想到若能用这种说教拯救国家民族甚至全世界，那该多么好！
这种幻觉有时竟像吸鸦片一样上瘾，也像吸毒一样丧失了现实惑，把幻想当真实，还以为唯有这种幻想才是“最实际”
的考虑。
因而他们对现实常常以“恨铁不成钢”
的精神优势自居，自认为是人民的教主和救星。
如胡先生就郑重其事地宣称，他这本书要解决的是“我们如何带领下一代走入险地或闯出险境的问题”
“不单是中国人的前途问题，更是整体人类的前途问题”
，“我们这一代及我们下一代的祸福安危，取决于我们一念之间”
（ⅩⅩⅩ页）！
果真如此，胡先生就是比孔圣人更伟大的“胡圣人”
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