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迎着遥远的目光
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对生活说“是”
，这实际上就是一种反抗，就是在赋予这荒谬世界以意义。
在香港中文大学开“现象学与汉语翻译问题”
会议，与杜小真女士有一番恳谈。
我和杜女士以前也见过几次面，都是在其他大型会议上匆匆一晤，顶多点个头，握个手，不过印象很深。
因为你不可能不在一群人里面一眼就把她认出来，她太特别了。
这次是在甘阳家里又见到她，我发现朋友们不论年龄大小，都直呼她“小真”
。
在甘阳那滔滔不绝的狂言狂语和其他朋友教唆般的调侃的衬托下，她的一言不发的娴静更显得胸有城府。
两天的会议开得很紧凑，晚上小真的一个学生请我们去喝茶，聊到深夜。
也没有什么重要的话题，只是闲聊，东一句西一句的，但感觉已经是老朋友了。
临别时，她送我两本书，一本是她先生翻译的列维-斯特劳斯的《看·听·读》，一本是她自己的《遥远的目光》（三联读书文丛之一种）。
在回程的飞机上，我从口袋里掏出她写的这本小书，入神地读起来。
我对现代法国哲学向来不是很熟悉。
尽管近20年前曾很费力地翻译过一本GünterSiwy的《结构主义的新局面》，里面提到今天人们津津乐道的福柯、罗兰·巴特、列维-斯特劳斯、戈尔德曼等人，但当时并不清楚他们讨论的是什么问题。
加上原文是德文，更是隔了一层。
这篇译稿在国内一直没有出版，在今天看来这本介绍性的小册子也没有什么出版价值了。
不过，正因为有这一点缘分，我对法国的那些生龙活虎的思想武士始终抱着一份敬意和好奇心。
我认为相对于法国哲学而言，德国哲学在最近20年比较沉闷，尤其在伽达默尔过世以后，基本上处于一个没有大师的时代。
但法国哲学在当代可以说是异军突起，产生了一大批顶尖级的思想家，而且各有千秋，不像德国哲学家那样互相贴得很近。
当然这些人的思想骨子里还是受德国思想的熏陶而孵化出来的，但显然带有法国人特有的感性的奇光异彩，每个人在思路上就和另一个人完全不同，而不是任何一个别人思想的“逻辑发展”
或发挥。
法国人似乎天生就喜欢标新立异。
德国哲学家大都可以数出他们的师承，如布伦坦诺—胡塞尔—海德格尔—伽达默尔等等，但法国人就不大容易这样来定位，他们往往每个人都有一大堆师承，结果最终是没有什么严格的师承。
例如，同为法国存在主义著名大师的加缪和萨特，在小真的书中就显出如此巨大的不同甚至对立。
恕我孤陋寡闻，在读到小真这本书之前，我一直不大清楚这两位哲学家的本质区别究竟何在，常常把他们混为一谈。
书中说道：加缪自认为“与萨特的存在主义毫不相干。
加缪绝不同意把希望寄于将来，不希求什么永恒与舒适，不惧怕飞跃产生的危险。
穷尽现在——不欲其所无，穷尽其所有，重要的不是生活得最好，而是生活得最多，这就是荒谬的人的生活准则。
完全没有必要消除荒谬，关键是要活着。
是要带着这种破裂去生活”
。
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