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同一篇文章中小真还引用了德勒兹和基拉尔的“欲望哲学”
的观点：“欲望是创造的起始，欲望并不意味着欲望什么，而意味着要欲望。
只有这种欲望之火才能燃起生命的烈焰，才是创造力——物质的、精神的创造力的真正根源。”
在另一篇《理性与经验的和谐》中，小真阐述了影响“欲望哲学”
的大师巴什拉的“火的哲学”
：“在对火的精神追求中，人们对火的认识愈来愈深。
火不但是光明的象征，而且还是热的象征”
，“光只能在事物表面闪烁、微笑，而热才能深入到内在意识中去，深入到人的灵魂深处。
火至此又升华到一个新的精神高度。
深藏的热迸发为挚诚的爱、刻骨的恨，在火的运动中产生无与伦比的强大创造力。
这实际上是现代哲学理论中欲望的来源，这是一种真正的创造欲望的现象学。
这欲望不是要得到某种东西，而是一种要求创造、要求认识、要求更高的创造精神的火一样热切的渴望。”
多年以前，我曾买过一本巴什拉的《火的精神分析》，后来不知塞到什么地方找不着了，也没有来得及看。
但读到小真的这番描述，我知道我当初买这本书是对的，它正好符合我对西方精神最深层次的理解，即西方哲学大体上是一种“火的哲学”
，“火及其光明在西方思想传统中的重要性，与‘气’在中国传统中的地位大致相当”
[111]。
不过我认为，这种哲学隐喻不必像巴什拉那样追溯到古代希腊的恩培多克勒，只需援引黑格尔就行了。
正是黑格尔，复活了赫拉克利特的“火”
的隐喻，他与巴什拉一样，不仅把火视为一种光明，而且视为一种创造和毁灭的力量、热力。
如他说：“变易有如一团火，于烧毁材料之后，自身亦复消灭”
[112]；在另一处他说到“自我”
：“自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。”
[113]他在《精神现象学》中把“自我意识”
规定为“欲望”
：“自我意识就是欲望。
确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信，作为真实的确信，这确信对于它已经以客观的方式实现了。”
[114]当然，黑格尔并没有把自己的哲学归结为“欲望哲学”
，而只是借欲望来实现他的绝对精神。
但在近代把欲望及其“火”
的隐喻引入哲学肯定是黑格尔的一大创举，它对法国哲学的影响是不言而喻的。
我们甚至在当代法国哲学的几乎所有著名哲学家的思想中，都可以隐约看到黑格尔的这一隐喻的影子。
在使用法语写作的哲学家中，瑞士的“微精神分析学家”
方迪也许可以算一个另类。
小真在《虚空帝国》这一篇章中对这位弗洛伊德的追随者作了饶有兴趣的介绍。
方迪对弗洛伊德的超越在于，“精神分析学是意识与无意识之间的桥梁，而微精神分析学则专注于在生命开始之前及结束之后的事情”
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