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。
从“爱立足于诚”
到“爱立足于生命”
，从爱的纯真到承担起“虚伪的重担”
，这是涓生人格中一个彻底的、根本性的转变，是涓生独立人格的真正形成。
通过惨痛的教训，他发现在这个世界上，人人都讲情感、讲爱，其实是一个“无爱的人间”
，因为人们讲的爱或情是以牺牲人的生命活力、抹杀人的人格为前提的，是一种没有“人”
的爱，所以其实“只有一个虚空”
。
而人格之建立，则首先需要打破对“诚”
的盲目信念，需要用面具先把自己的灵魂遮蔽起来，即使在爱人、夫妻之间，也需要保持一定的距离，需要“隐私权”
。
这才是新的、独立人格的“生路”
、生命之路。
不承认人格具有“面具”
的性质，或是没有勇气承认最赤诚的心灵呈献都只不过是一副人格面具，而要求在人与人之间，哪怕夫妻之间毫无隐瞒地**出自己全部的内心，其结果只会逼使人们生出更大的虚伪和更巧妙的说谎。
一对形影不离、几乎没有任何各自单独的空间的爱人，实际上也正是一对互相监视、互相盯梢的仇人。
只要有一方稍微想要超出这种儿童式的被监护状态，这种仇恨就会像火山一样爆发出来，因为这种关系的确是压抑人的自由本性、腐蚀人的独立人格的。
《伤逝》对中国传统以儿童式的“赤诚”
为基础的爱情、“纯情”
的反思，是鲁迅极其深刻地看穿了中国文化的本质，并领会了西方的拜伦、雪莱、易卜生等人的“摩罗诗力”
精神的产物，是中、西爱情观的一次具有历史意义的碰撞。
可惜，这篇滴着鲁迅心中之血的作品至今没有得到充分的理解和评价。
许多人不去分析爱情的主题本身，只从传统“警世”
的立场去看它，认为它的主题思想只是劝导青年们不要仅仅追求个人恋爱的狭小天地，而要投身于社会斗争；也就是停留于《红楼梦》中警幻仙子所谓“戒妄动风月之情”
，要人“留意于孔孟之间，委身于经济之道”
的训诫。
这就把小说的思想弄得太陈旧、太肤浅了。
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