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切刻皮肤的疼痛被认为是仪式的重要组成部分，因为它创造了一种不可磨灭的记忆，童年已经成为过去，就像刀子切割皮肤一样给意识留下了印刻。
图40尼日利亚和喀麦隆边境的曼达拉山区，一名努比亚妇女的脸上布满了精致的装饰性瘢痕（左图）。
这种瘢痕是通过结疤形成的：用一把锋利的刀划破皮肤，然后在伤口处放上木炭或其他物质形成明显的瘢痕。
尼日利亚达马图鲁的一名卡努里妇女脸颊上有深深的垂直瘢痕（右图）。
这是通过在真皮上划出干净平整的切口造成的。
在这两个案例中，年轻女性的脸上都留下了瘢痕，预示着她们进入成年期，并凸显了她们的美丽。
爱德华·罗斯供图。
白皙之外的选择
几个世纪以来，人们基于肤色判断不同人群的性格、潜能和吸引力。
在欧洲列强殖民非洲并将非洲大陆视作原材料和劳动力来源的几百年里，人们将黑皮肤与一系列不受欢迎的人格特征和道德缺陷联系在一起，是为了使奴隶贸易合理化。
从启蒙运动到19世纪期间，欧洲及美国的哲学家和自然历史学家开始投身肤色起源的研究，然后将他们的结论推广到所有人群中。
洛伦兹·奥肯（LorenzOken）在他19世纪早期的《自然哲学手册》（HandbookofNaturalPhilosophy）中将他所称的“摩尔猿人”
和人类白人做了区分。
前者的皮肤是黑色的，会隐藏肤色的变化从而无法表现出内心的情感。
而后者的皮肤是白色的，使其内心的情感得以流露。
深肤色人缺乏明显的脸红反应，这被视为他们缺乏道德情感，尤其是羞耻感的证据。
因此，深肤色的奴隶被认为缺失作为人该有的道德感，从而被降到了非人的地位。
这种反常的逻辑使得奴隶贸易的持续以及对奴隶的暴行得以正当化。
[251]
在欧洲文化中，对浅肤色的推崇由来已久。
在与欧洲人接触之前，非洲和美拉尼西亚的一些通常肤色较深的人群似乎也存在对浅肤色个体的偏爱，尽管在另一些社会群体中存在相反的情况。
浅肤色同地位和潜能之间的正向社会联系被称为“肤色主义”
或“肤色区分论”
。
将浅肤色与婴儿期和女性联系起来（在第五章和第六章中讨论过的）可能引导了之后将浅肤色与年轻人的纯真、较高的女性气质和被宠爱的特权联系起来的文化观念。
这也使得人们希望有更多的时间能在室内休闲，远离可能会使皮肤变黑的户外体力劳动。
因此，拥有白皙的皮肤成为地位更高、更时尚的表现，尤其在女性当中被视为性感的象征。
关于白皙皮肤的文化曾经存在，现在仍在，无处不在。
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这种思想不仅从根本上影响了个人的审美，还推动了致力于使人类皮肤暂时或永久变白的行业发展。
在亚洲的许多国家，大多数女性极力避免在太阳下待太久，并使用皮肤美白剂美白皮肤。
在肤色通常较深的国家，皮肤漂白剂（主要是对苯二酚制剂，也有有毒的含汞产品）变得越来越受欢迎，现在占据化妆品总销售额的很大一部分。
[253]在全球营销的推动下，越来越多的贫困国家（包括赤道地区）的人们，普遍希望肤色变白或变浅，但在这些地区，正是黑色素沉着使人们远离高水平的紫外线辐射的伤害。
在多元文化的国家，激进的美白产品营销通过鼓励获得理想的白皙皮肤，促进了肤色主义的传播，形成了一种有害且令人不安的社会趋势。
到了20世纪50年代和60年代，北半球的大多数非农业劳动者常常待在室内，比如在家、办公室或工厂。
就在这时，出现了一个矛盾的社会现象：在那些具有欧洲血统的人中，晒黑的皮肤开始被赋予正面的意义，这主要是因为女性名流追随时尚潮人可可·香奈儿（el）开始在公共场合炫耀自己的“假日晒黑”
的早期引导。
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