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，诗人却由视觉之像转到听觉之像，说云彩也随着水流，发出流水的声音。
这是李贺在诗歌修辞上的一大特色，钱钟书有过很好的解释，大意是说，比喻是因为两个东西有相似的地方，所以才能以此喻彼，但这两个东西只是在某一点上相似，并非完全相似（如果完全相似，也就没有比喻的必要了，就像我们一般不会用红香蕉苹果来比喻黄香蕉苹果），而李贺很喜欢就两个东西相似的方面推及不相似的方面。
比如“银浦流云学水声”
，云可以比喻水，因为两者都有“流动”
这个特点，但流云无声，流水有声，这是两者不相似的地方。
但到了李贺笔下，云既然像水一样流动，就也会像流水一样发出声响。
再如《秦王饮酒》的“敲日玻璃声”
，把太阳比作玻璃，因为两者在“发光”
这一点上是相似的，但玻璃可以敲出声音，太阳敲不出声音，而到了李贺笔下，太阳既然像玻璃一样发光，就也能被敲出玻璃一样的声音来。
（《谈艺录》）
李贺的这种修辞特点，可以说把比喻发挥到了极致。
如果说“流云如水”
，只是个一般的比喻，但如果流云也能发出水的声音，那么流云也“就是”
水了。
比喻的本体如果具有了喻体的所有特点，那么本体也就是喻体了，两者就合二为一了，读者便不再觉得这只是一种比喻，而是真会感觉有一团团的水流在天上流动。
在理性上，这是荒诞的；在感性上，这却是相当逼真的。
理性之荒诞塑造了感性之逼真，这正是历代的李贺批评者很难领会的道理。
但这种手法并不是李贺的首创，只是被他发挥到了极致。
我们很熟悉的素有现实主义诗人称谓的杜甫在《同诸公登慈恩寺塔》诗里也曾写过“七星在北户，河汉声西流”
这样的句子，李商隐《谢先辈防记念拙诗甚多，异日偶有此寄》也写过“星势寒垂地，河声晓上天”
，只是一个诗人留给大家的印象，往往是他最极致的那种风格。
“玉宫桂树花未落，仙妾采香垂珮缨”
，“玉宫”
即月宫，姚合《咏镜》有“好是照身宜谢女，嫦娥飞向玉宫来”
。
月宫当中生有桂树，“桂树花未落”
又是一个巧妙的修辞：月宫中的桂树毕竟不同于人间的桂树，人间的桂树有花开花落，月宫的桂树也有花开花落吗？诗人既说“花未落”
，自然暗示出月宫的桂花似乎也有飘落的时候，这又是一种“逼真”
的写法。
“仙妾”
，注本大多解作仙女，是泛指，但联系上下文，这句应是紧承上句而言的，地点就是在月宫里，因为“桂树花未落”
，所以“仙妾采香”
，“仙妾”
自然是月宫里的仙女，很可能就指嫦娥而言。
不说采花，而说采香；采来做什么？采来垂珮缨。
旧注有引《礼记·内则》来作解释的，说男子未行冠礼、女子未行笄礼之前，也就是行成人礼之前，还是少男少女的时候，身上要系香囊，佩戴香物。
但这样理解，恐怕把诗意解死了，唐代女子很有佩戴香囊的风气，并不限于未成年的少女。
骆宾王《咏美人在天津桥》说“美女出东邻，容与上天津。
整衣香满路，移步袜生尘”
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