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《金陵五题》以《石头城》开篇，“石头城”
是吴主孙权取的名字，当时在这里大兴土木，修建城池与宫殿，便有了钟山龙蟠、石城虎踞之称，又有长江天险为倚仗，形势之盛一时无二。
但是，吴国转眼即亡，随即便是两晋南北朝的乱世，宋、齐、梁、陈接踵兴废，石头城豪华竞逐，而到唐初废弃，二百年来已经沦落为一座空城，只有山势依然龙蟠，只有潮水依旧拍打着城郭，只有月亮仍是旧时的月亮，种种自然界的永恒越发衬托出人世间的短促。
诗歌语言有一个套路：要表现人世的繁华如转毂，每每会用自然界永恒的风月作对照，典型的句式比如王勃《滕王阁诗》的结尾“阁中帝子今何在，槛外长江空自流”
。
人世间无论什么丰功伟业，无论什么生离死别，在大自然的时间尺度下永远只是短暂到一瞬，永恒的是什么呢？“唯有长江水，无语东流”
。
这样的修辞，在刘禹锡这时候用起来，还是精妙的，只是后来越用越多，越用越俗罢了。
但多与俗也说明了一件事：这样的感触是人类共通的，能够流传久远的诗歌永远是表达了某种普世的、永恒的情感。
何况，刘禹锡在《石头城》里并没有把这样一种修辞表达得那么局促，也就是说，并没有生硬地把人世之变迁与自然之永恒对立起来，而是在字面上达到了“客观”
的程度，看上去完全是对那一刻眼中所见的石头城而作的一幅风景速写，没有对照，没有议论，但即便这样，我们自然而然地读出了对照，读出了议论，这便是传统艺术评论所谓“不着一字而尽得风流”
的高妙境界。
第二首《乌衣巷》也是大家耳熟能详的，这首诗在结构上和《石头城》如出一辙，只是最后两句“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”
带上了较为强烈的主观视角，把对照的感觉在形式上很明显地表达了出来。
所以，即便这两句可以孤立出来被传唱为千古名句，而在诗艺的角度上，却比《石头城》要逊色一筹。
大众的审美眼光和诗人或艺术家的眼光存在区别，这里就是一个表现。
第三首《台城》也是以最后两句最为知名：“万户千门成野草，只缘一曲**。”
“**”
是指陈后主创作的《玉树**》，这是中国历史上最有名的靡靡之音，所以也发展成了一切靡靡之音的总称。
陈后主之所以亡国，原因有很多，自然不会那么单纯，但作为诗人，不可能，也不应该像历史学家或社会学家那样摆事实讲道理，深入分析陈国亡国的各种可能性因素，而只能抓住最核心的一点，甚至只是最耸人听闻的一点，以达到艺术作品所要求的效果。
刘禹锡抓的这核心一点就是奢靡，《玉树**》便是这所有奢靡的代表，是通过这一首靡靡之音而举一知百的。
“万户千门成野草”
是不是真的“只缘一曲**”
，这对历史学家和社会学家是重要的，是必须严加辨别的，但对于诗人，这一点并不重要。
也就是说，这个结论是否成立，对这首诗的艺术成就并不存在太大的关系。
这也正是我们阅读诗歌的时候值得留心的一个问题：诗歌一定要当作诗歌来读，所谓以诗证史，那是另外的一种历史研究的方法，最好不要混淆。
《生公讲堂》和《江令宅》一刺南朝佞佛之事，一刺易代之际政治人物的善变嘴脸，但艺术成就都较前三首逊色。
咏史诗尤其容易表明诗人的政治态度，况且刘禹锡虽然以诗知名，但更是一位政治人物。
写诗所需要的豪气与搞政治所需要的沉稳冷静正是两种不易兼得的品质，在刘禹锡的身上，诗人的豪气一面更多一些，所以素有“诗豪”
之称，而正是这种诗人的豪气一再败坏着他自己的政治前程。
先是随着王叔文改革的失败，刘禹锡被远远地贬了出去，许久之后才好容易被诏回京。
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