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或曰：
论人与自处不同。
论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。
若自处则大节固不可以逾闲，小德亦岂可以出入乎？小德出入，终累大德。
或曰：小德出入，如孟子曰“言不必信，行不必果，唯义所在”
是也。
然则所以有出入，正以成其不逾闲之大德。
【白话试译】
子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”
（一二）
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。
抑末也。
本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！
言游过矣！
君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也。
有始有卒者，其惟圣人乎？”
门人小子：小子即门人。
如“曾子有疾”
章，“吾知免夫小子”
，即门人。
此处门人小子兼言，因下文洒扫应对进退，乃指子夏门人中年轻一辈言，故特加此二字。
或说：小子当连下读，谓其门人中有幼者，使当洒扫应对进退则可矣；今子夏不分长幼，一以此教，故讥之。
今按：后说无此文理，“门人小子”
仍当连读，后说之意已兼涵在内。
若必拘泥分读，转失之。
洒扫应对进退：洒当为洒，以水挥地及墙阶，令不扬尘，然后扫之。
应对，应是唯诺，对必有辞。
进退，凡抠衣趋隅，与夫正立拱手，威仪容节，皆幼仪所当学习。
抑末也，本之则无：子游讥子夏失教法，谓此等皆末事，不教以本，谓礼乐文章之大者。
孰先传焉，孰后倦焉：倦如“诲人不倦”
之倦。
谓君子之道，传于人，宜有先后之次第，宜先则先，宜后则后，非专传其宜先者，而倦传其宜后者。
故非末则先传，而本则倦教。
譬诸草木，区以别矣：区，分区义，即分类义。
《齐民要术》有区种五谷法，作为区畛，如今菜畦，数亩之内，分类杂植。
草木，即指谷、蔬、果、蓏之在田圃者。
农夫之为田圃，必为之区别溉种；时日既至，大小甘苦，莫不咸得其生。
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