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孔子意，似乎非学至此境，则不易有此信，故不以信为教。
此乃孔子与各宗教主相异处。
故学孔子之学，不宜轻言知天命，然亦当知孔子心中实有此一境界。
孔子既已开示此境界，则所谓“高山仰止，景行行之，虽不能至，心向往之。”
学者亦当悬存此一境界于心中，使他日终有到达之望。
耳顺：外界一切相异相反之意见与言论，一切违逆不顺之反应与刺激，既由能立不惑，又知天命而有以处之，不为所摇撼所迷惑，于是更进而有耳顺之境界。
耳顺者，一切听入于耳，不复感其于我有不顺，于道有不顺。
当知外界一切相反相异，违逆不顺，亦莫不各有其所以然。
能明得此一切所以然，则不仅明于己，亦复明于人。
不仅明其何以而为是，亦复明其何由而为非。
一反一正，一彼一我，皆由天。
斯无往而不见有天命，所以说耳顺，此乃孔子进学之第四阶段。
事物之进入于我心，其最要关键，在我之耳与目。
本章专举耳顺，盖举此可以概彼。
抑且目视由我及外，耳闻由外及我，论其自主之分量，微有区别。
又目视偏于形物，耳听深人心意。
目见近而耳闻远，即古人前言往行，亦可归入耳闻一类。
故举耳可以概目。
学至于知天命，则远近正反，古今顺逆，所见皆道，皆在天命中。
将更忠于自尽，将益恕于待物。
于己重在知其所当然，于人重在明其所以然。
明其所以然则耳顺，一切不感其有所违逆，于是而可以施教，可以为治，可以立己而立人，达己而达人。
然则天命之终极，岂非仍是此道之大行？故人道之端，要在能反求诸己。
忠恕之极，即是明诚之极，天人一贯，而弘道则在己。
从心所欲不逾矩：从，遵从义。
或说：从字读如纵，放任义。
矩，曲尺。
规，圆规。
规矩方圆之至，借以言一切言行之法度准则。
此处言矩不言规，更见其谨言。
圣人到此境界，一任己心所欲，可以纵己心之所至，不复检点管束，而自无不合于规矩法度。
此乃圣人内心自由之极致，与外界所当然之一切法度规矩自然相洽。
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