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斯民也，三代之所以直道而行也：斯民即今世与吾同生之民。

今日之民，亦即自古三代之民。

三代之所以直道而行，谓三代之直道即行于当时之民，亦谓即以当时之民而行斯直道。

积三代之久，而知民之所毁誉，莫不有直道，如禹、汤、文、武、周公莫不誉，桀、纣、幽、厉莫不毁。

就其毁誉，可以见直道之行于斯民矣。

故直道本于人心之大公。

人心有大公，故我可以不加毁誉而直道自见。

孔子又曰：“人之生也直，妄之生也幸而免。”

人乃赖直道生，彼妄人者，亦幸赖直道而免耳。

君子成人之美，不成人之恶。

有所试而誉之，成人之美也。

毁其人，则成其恶矣。

故虽桓魋、公伯寮之徒，孔子皆无毁焉。

孔子作《春秋》，不虚美，不隐恶，褒贬予夺一如其实，然乃即事以明道，与于人有毁誉不同。

善可先褒，恶不预诋，故孔子终于人无毁也。

或谓毁誉所以见直道，不知直道自行于斯民，故可不烦我之有毁于人。

观此章，见圣道之闳深，然亦岂乡愿阿世者之所得而借口？

【白话试译】

先生说：“我对人，那个是我毁了，那个是我誉了的呢？我若对人有所誉，必是其人已确有所试，见之于实的了。

这人呀，即是三代以来全社会一向有直道流行其间的人呀！”

（二五）

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

史之阙文：一说：史官记载，有疑则阙。

一说：史者掌书之吏，遇字不知，阙之待问，不妄以己意别写一字代之。

有马者借人乘之：一说：如子路车马与朋友共。

一说：马不调良，借人服习之。

借，犹借义。

借人之能以服习己马也。

史阙文，以待问。

马不能驭，借人之能代己调服。

此皆谨笃服善之风。

一属书，一属御。

孔子举此为学六艺者言，即为凡从事于学者言。

孔子早年犹及见此二事，后遂无之，亦举以陈世变。

【白话试译】

先生说：“我犹看到官文书上有空阙的字，又有有马的借人乘用，现在这些都没有了。”

（二六）

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己德。

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