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此外，当涉及从历时性层面“上升”
到共时性层面时，认知考古学必须能够从理论上驾驭进入考古探索中的不同的时间性。
不仅如此，它还必须能够识别出不同的历时，比如那些标志着表现型发展动态的历时，不同于那些影响物种的遗传性历时。
总之，对于MET来说，时间既是目标也是研究工具。
仔细观察，在任何一个研究人类意识的知识领域里，时间都是一个不可避免的变量。
在最新的一部作品中，媒介学家马克·汉森（MarkHansen）指出了我们与当代媒介互动方式的原因和时间性相关的方面。
这位美国学者试图说服我们，21世纪的媒介在我们人类无法感知的时间尺度上运行，却决定了我们的“世俗感觉能力”
，而且增加了这种能力。
汉森提出经验的前馈（feedforward）模式试图证明，新媒介以其无处不在的存在和计算的普适性，呈现出一种出现但不可见的特征，改变了经验的结构。
这种改变源于感觉能力和它们存在而引起的感知之间的一次分离：新媒介在影响感觉能力的同时，对感知是不可见的。
也就是说，它们融入了我们的感觉接收结构，但我们却没有意识到。
那么，感官知觉和意识都是被先于它们的一种感觉能力“前馈”
了的，它们是“更原始的感觉或世俗感觉事件的影响”
。
媒介考古学与认知考古学一样，都是关于时间且与时间一起运转的。
说实话，正是在这一领域，对时间性的反思带来了创新的理论解决方案。
西格弗里德·齐林斯基（SiegfriedZielinski）的工作是该视角的典范，因为他提出了关于媒介“深层时间”
考古学研究，这个深层时间无法以其设想的线性来感知—如果带着对断裂和非连续性时间的关注来追溯—它可以显示出意想不到的一致性。
这种为寻找“偶然的发现而非徒劳寻找”
而进行的时间性徘徊，事实上产生了一种“混沌考古学”
（anarcheologia），其中不存在产生一切的统一普遍原则，但“关注的中心，在这些中心中，可能的发展方向均已被尝试过，范式已经发生了转变”
。
在我看来，以上提出的三个概念—物质性、平等性和时间性，是上一小节中探讨的内外关系二分法的有效替代。
并不仅在于理解有机体如何通过作用于对象的假体来改变自己，而更在于表明有可能不存在一个绝对理由，来对任何有关始于有机体的现象进行解释。
更简单地讲，有机体只是系统本体论的一种，后者还包括其他事物，这些事物“重获”
其物理性并“要求”
在仪式实践中拥有积极作用。
当然，这并不需要牺牲延伸星系的概念，因为它们启发式的重要性保持不变，只是要提防以人类为中心的习惯，不要把人类自己视为最重要的系统变量。
在下一小节中，我将再次尝试将该情况激进化，并引入这样一种可能性，即不仅仅是有机体不应该构成互动力量的分支中心，而且生物体环境的二分法本身就是一个产生这种实体过程的结果。
那么，有机体和生态媒介将是先于它们的某物的结果，这种关系或这种媒介作用的结果并非发生在任何一端，而是在这些实体之间的具体相遇中明确被阐明的。
因此，我使用的术语装置将再次涉及MET、由理查德·格鲁辛提出的激进媒介作用及技术哲学家西蒙栋的著作。
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