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对于生成认知（eion）来说，认知是通过配备在生态背景中起作用的身体和大脑的相互作用来实现的，这个生态背景构成了系统的第三部分：环境—还有包含在环境中的媒介—因此，对认知起着构成（costitutivo）作用。
对于嵌入认知（embedded）的支持者们，环境仅对认知起因果（causale）或支持作用，而这种认知仍然局限于大脑和身体。
如果不了解争议的核心，这种区分可能显得微不足道。
因此，我们必须考虑到，嵌入认知和生成认知是对体化认知的扩展，即所谓的延伸认知（exteion）最具开辟性的回应—第一种是反动的，第二种是激进的。
只要有一个技术设备—比如一个计算器—执行着某些功能，心智就可以在身体之外进行延伸。
如果这个功能发生在大脑中，我们就可以毫无疑问地将其定义为认知。
我将在第三章中更深入地讨论4E认知，并尝试解释为什么只需要其中两个（但不能更少），就已经足够来说明身体和技术之间的媒介化是如何实现的。
智人的奇特之处在于，它是一种毫无专长的动物，因此必须通过对周围环境的强烈干预，来保障自己的生存。
这种操作方式的特殊性在于，它所实施的干预会对其现象学产生反馈效应（effettidiritorno），并表现出区别于任何其他生物物种的独特特征。
正如我努力证明的那样，这并不是一个以人类为中心的陈述，而是一个跨学科分析的令人信服的推测性结果，该分析认为生态媒介不仅仅是认知活动的产物（prodotto），而且是其原因（causa）。
毕竟，这个观点有一段可敬的历史，我将会在第二章中尝试重现这段历史，其中，我会着重提到约翰·杜威（JohnDewey）—美国审美学家和实用主义的代表人。
但这项工作的强烈跨学科性很好地被体现在了我将提及的另一个研究领域：媒介生态学。
这项认知论事业已有近百年历史，不过直到2015年，才由保罗·格拉纳塔（PaoloGranata）首次介绍给意大利读者，其中包含了用来理解和描述关键概念时所必需的纯理论特征。
首先，媒介生态学并不是一个统一的研究领域，其内部包括不同的作者、方法和流派。
尽管这一领域的学者大量集中在加拿大和美国，但有一些来自旧大陆的学者也完全能够被冠以媒介生态学家的称号。
因此，在这本书中，我将尝试通过现象学、实用主义、美学和媒介学的概念和术语来处理媒介化的原则，同时转向认知科学和生物哲学来提出我的个人论述。
尽管援引的认知论观点之间有相当大的差异，但我相信，在这些不同的研究方法中，有一条很长的线索贯穿其中，并将所有方法串在一起。
值得一提的是，这条用多颗“珍珠”
串成的项链，描述了有机体现象学逐渐延伸到周围的生态媒介环境中的过程。
但同时也要强调，生态媒介将会通过该过程而被环境吸收，同时更改这个过程，并消除身体和大脑的中心作用。
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