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工具、假体、橡胶手和背心
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运动、演奏乐器、开车，你们可能至少有过其中的一种经历。
让我们以开车为例，当我们成为老司机时—我指的是能够熟练且轻松驾驶汽车的人，会发生两件事情。
第一件是我们在刚学会开车时执行迟缓且小心翼翼的一系列动作，变成了一个动作、一个整体的行为。
第二件是汽车变成了我们身体的延伸，变成了一个假体元件，假如车门蹭到我们曾发誓要躲开的那根柱子上，我们自身也会痛苦不堪。
在开车这个例子中发生的情况，对于吉他和网球拍同样适用，即乐器的持续使用改变了我们神经元的态度，神经元开始将这件乐器视为我们身体的一部分。
乐器因此不再是我们之外的其他东西，而成为我们的一部分。
我们稍后将看到的一些实验，提供了关于身体如何被事物改变的线索，并为以下假设提供了一个实验支撑点，即主体和世界的界限不是清晰、稳定的，而是根据有机体所处的生态媒介条件而发生变化。
在“延伸和缩减VS外化与内化”
中，我们看到了通常在研究背景中具体化的双重二分法，在这种背景中，调查的重点恰恰是身体与人造物之间的关系。
在本节里我将继续探讨延伸的概念，并深入研究一种特殊类型的内化，即体化的过程。
这个术语通常用在认知科学领域，我打算用它来明确定义一个工具变为身体一部分的过程。
体化与内化的区别—我要再次强调，体化构成了一个特殊情况—在于所涉及的组件，即依附在身体上的东西的物质性。
简而言之，这不是一个书写被内化为过程的问题，而是随着特定的神经生理学和现象学反应，将我手臂的可及范围进行延伸的工具，因为这个工具被有机体吸纳（体化）了。
现在，延伸和体化并不是两个对立的过程，相反，它们之间肯定存在着张力和部分重叠：如果一个工具改变了主体的运动行为，那么意味着这个工具成为身体的一部分。
但这也许是一个角度的问题：事实上，我们可以说，身体在工具上得到了延伸。
我们试着举一个简单的例子，想想普通的近视眼镜：戴眼镜所得到的视觉体验是这样一种体验，想要有效，必须做到不需要眼镜本身，即镜片必须对观察者不可见，那么观察者的唯一视觉对象就仍只是现实。
只有镜片从观察者的视野中“消失”
，它才能发挥功能。
在这种情况下，我们可以说，身体通过眼镜延伸了自己，因为这使得观察者的原始生物状态得到了增强。
因此，我们也可以说，眼镜被有机体体化了。
然而，这种体化是不稳定的：只要系统正常工作，眼镜就会成为我的一部分，因为我忘记了它的存在；出现意外时，如我累了或者镜片脏了，延伸的组件依然存在，但体化的感觉却消失了。
从这个简单的例子中，我们可以确定一个与使延伸和体化对立的二分法相对的角度：延伸似乎比体化更容易获得且更持久，体化则需要更多的实施条件。
具体而言，要想实现体化，延伸工具必须消失，但要想让它消失，必须满足其一系列关于我们身体的现象学的具体条件。
鉴于这些考虑，我们何时可谈论体化和延伸呢？这个问题在文献中得到讨论，即使并没有达到其应有的广泛程度，尤其是考虑到它可能会带来巨大的治疗和康复意义。
对概念阐明最有条理的尝试来自研究者海伦娜·德·普瑞斯特（Heleer），她主要从神经科学研究、体化认知和现象学出发，邀请我们思考两个实质性的要点。
首先，这位学者提出了一个双重并置，即体化相对于假体、延伸相对于工具。
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