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技术影像1：我是谁？
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在之前的几节中，我们考虑了两个方面：首先，我们讨论了多个视觉技术之间的媒介化过程；其次，也是结果，我们看到了所分析的第一个技术—图像是如何刺激了其他技术的应用，来提高视觉的表征能力。
布鲁内斯基、达·芬奇、范艾克和弗美尔均使用了一种假体视觉，以此获得因观察者与其媒介环境相遇而被改变的图像。
无论是作为验证工具还是作为真正的现实显示器，其共同之处始终不变，那就是传达感知，以增加视觉性能和表征性能。
下一步是将这三种技术逐步地整合成一种技术：技术影像（immagieica）。
在之前的一项研究中，我检验了这些媒介融合的过程。
在这里，我想进一步发展这个想法，越过特定的摄影内容，并审视视觉媒介化的当代形式。
技术影像是人类自然史中首次唯一能够创造表征（图像）的技术，这种表征是通过两个镜片（暗箱、天文望远镜）的特定排列而获得的反射（镜子）产物。
这种来自三种不同技术的结合，从媒介的角度来看，产生了十分显著的效果：仅一个物体便能够引发涉及表征方面（即与严格意义上的图像有关方面），以及感知增强方面（即与镜子和镜片有关的方面）的过程。
仅通过一个媒介化过程，我们就可以看到现实转化为表征的感知被放大。
美国哲学家帕特里克·梅纳德（Patriard）对这一事实做出了分析，他区分了表征的功能和揭露的功能，并指出“摄影可以被更简单地描述为，表征功能和揭露功能之间的史上最壮观互动场所”
。
简而言之，技术影像通过揭露来表现：这无疑是技术影像的主要反馈效果。
现在，尽管梅纳德特定地言指摄影，但这个原理也可以延伸至电影，显然也需要考虑到它们之间巨大的差异。
我们稍后会谈到与电影的直接比较，但首先要介绍技术影像在原始形式中的效果，然后分析其与电影装置的逐步融入。
从反馈效果到关系效果的过程很短：技术影像的透明内化在主体性范围和身份记忆范围内被推翻。
在摄影被发明之前，整个自然史中没有任何个体拥有过自己的自动图像。
当然，少数有钱的幸运儿拥有自己的画像，但直到摄影发明，自我的图像才获得了令人惊叹的传播和非凡的美学力量，我们引用美国诗人奥利弗·温德尔·霍姆斯（OliverWendellHolmes）对摄影的著名定义：拥有记忆的镜子。
法国著名肖像摄影师纳达尔（Nadar）在其回忆录中谈到了人们对自身形象的敏感性，他讲述了一个请他为自己摄像的男子：“真的没有办法吗，纳达尔先生？重拍的效果会不会更好？这位严肃庄重的男子放下了所有的事务，第二天清晨就跑来问我。
他坦率地向我承认，他一整晚都没有合眼。”
对于人类心理学而言，拥有自己的肖像这一可能性产生了极其重要的影响：照片描绘的对象不光与真实的人相似，其在各个方面都直接、真实、自然地体现人的身体。
此外，围绕摄影反省的讨论不胜枚举，已使之成为经典主题之一。
因此，在所有的哲学重构中，主体都是无可争议的主角，摄影图像被呈现，其效果的描述，始终从主体性的角度出发。
而主体性确信自身的自主存在，至多对摄影媒介的含义提出质疑。
但如果恰好是主体性本身受到质疑呢？这是意大利哲学家马里奥·科斯塔（MarioCosta）在其专门讨论主体与摄影之间技术关系的两本书中提出的想法。
在第一本书中，这位美学家界定了摄影图像产生的两个关键过程：自动化（automatizzazioonomizzazione）。
第一个过程与我们之前所说的有关，即图像不是由人的手制作的，而是由一种使感光性载体感光的机制实现的。
第二个过程是从第一个过程衍生而来，使摄影图像成为一个“自我存在”
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