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第十一章20世纪的意大利文化
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大卫·福加茨
乡村与城市
20世纪末意大利的文化版图与19世纪末的大不相同。
最显著的变化是通信的增加，以及可以感知到的意大利内部的各种界限、意大利与外部世界之间的边界被打破。
在国内，交通、电话网络和大众传播媒介打通了不同地区的联系，居民能够听到、看到不同的东西，也可以到其他地区走动。
自20世纪60年代以来，随着多种意大利语的传播，方言的使用急剧下降。
这些趋势可能并没有带来“地方主义”
的终结，但使地方与周围世界的隔绝程度有所降低。
迫使他们在更大的社区重新定义自己的身份，并在全国不同地区之间产生了一定程度的共同经历，这在1900年是不可能的。
跨越意大利的外部边界，20世纪以来，意大利与其他国家的文化交流日益频繁，从书籍到音乐，从时装到电影，涉及各种形象、风格和文化产品的交流，不再像过去那样局限于一小群受过教育的人，使更多的人参与进来。
与此同时，宗教的作用已被世俗化重新定义，特别是自20世纪50年代末以来。
在意大利，大多数人不再去教堂做礼拜，他们中的大多数人花在看电视上的时间（平均每周将近20个小时）比除了工作和睡觉以外的任何其他日常活动都要多。
对许多人来说，宗教信仰已经成为一件更私密的事情，不再那么依赖于公共仪式。
在世纪之交，人们感受到的最强烈的界限之一就是城市和农村之间的界限。
在受过教育的旅行者和观察者的叙述中，所有农村地区或多或少都被认为是偏远和原始的，南部农村是所有农村中最偏远的。
托斯卡纳的土地所有者利奥波德·弗兰切蒂将1876年他和西德尼·松尼诺一起从巴勒莫前往内陆考察西西里岛的社会状况之行描述为一次对充满“神秘和未知事物”
的内陆探险。
来自巴勒莫的民俗学者朱塞佩·皮特雷详细描述了西西里岛人民的风俗习惯，但在某种程度上，他再现了一种广泛的共识，即这些风俗习惯是奇珍异物，与观察者自己的文化格格不入，而且在历史上是一成不变的。
对于社会党知识分子来说，意大利农村的文化落后被视为该党向这些地区扩张的主要障碍。
从19世纪90年代到第一次世界大战，他们最常使用的形容是扫除（文盲）、提升（农村人民的文化水平）和传播（来自城镇的文化）。
对于法西斯政府在20世纪30年代的乡村化和土地复垦计划，以及在1945年之后在美国专家的帮助下建立的促进南方发展的机构来说，传统农村同样是一个需要开发、复垦和改造的地区。
城市和农村之间的差别确实很大，但这些叙述往往从都市文化的角度来判断农村社会，都市文化中的作者认为都市文化比较理性和先进，或者说是唯一真正名副其实的文化。
这种观点并不总是由于缺乏同情心导致的；在许多情况下，也是出于对知晓农民社会的渴望。
因此，卡洛·列维的《基督停在埃博利》（1945年），记录了他在20世纪30年代中期因反法西斯活动被流放到马泰拉省（巴斯利卡塔大区）的一个山顶村庄的时光，书中仔细记录了这个村庄居民的行为和信仰。
但列维仍然把他们的世界理解为时间和历史之外的世界，因为这里不受现代文明的影响，并且，他以一种近乎神秘的方式与之产生了共鸣，因为他捍卫这个村庄保持自治权，免受中央集权国家的侵犯。
想要反对这种解释，必须坚持两个重要的观点，即意大利农村不同地区之间有着高度的内部文化多样性；而且，在20世纪的进程中，城市和乡村之间的文化依存度日益加深。
例如，大约在20世纪初，位于伦巴第大区比耶拉和米兰的纺织厂开始依赖来自边远乡村的农民家庭的未婚妇女的季节性工作，她们拿着工资回家换取食物。
通过这种方式，她们既与村庄保持着密切的联系，同时也能体验到来自工业城镇的新文化；这种接触反过来又改变了家庭和村庄的文化。
在普利亚大区的塔沃拉塔和波河三角洲，统一后的资本主义农业和薪资合同的发展深刻地改变了这些地区的文化。
不像小农家庭的孩子，农业散工的孩子可以上学读书，学到了读写和算术技能，因为这些地区没有儿童劳动力市场。
这意味着出生在1900年前后的农业散工的下一代，能够阅读社会主义或无政府主义的宣传。
在雇佣劳工中流传的流行歌曲和口头叙述也反映了社会冲突。
例如，在第一次世界大战前的十年里，从皮埃蒙特到威内托，整个波河河谷都在唱女性抗议歌曲《联盟之歌》。
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