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《世说新语·文学》云：“何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。”
注引《文章叙录》云：“晏能清言，而当时权势，天下谈士多宗尚之。”
可见他是一个有威望的清谈家。
不仅如此，他的玄学功力亦深，他是第一个提出“以无为本”
的基本命题的人。
《世说·文学》引注《魏氏春秋》说：“晏少有异才，善谈《易》《老》。”
名士裴徽也曾赞誉何晏说：“吾数与平叔共说老、庄及《易》，常觉其辞妙于理，不能折之。”
（《三国志·魏书·管辂传》注引）何晏曾撰有《道德论》《周易说》等，但都已散佚无存了，只有一部《论语集解》还流传至今。
这是颇让人咨嗟的。
与何晏的浮沉宦海不同，王弼则似乎纯然学术，是真正完成“以无为本”
这个玄学理论架构的人，是正始名士中的天才领袖。
王弼，字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人。
其叔祖父王粲是“建安七子”
之一，当时大文豪蔡邕藏书近万卷，因欣赏王粲文才，便把藏书送给了王粲。
王粲死后，蔡邕这批珍贵藏书便落入了王弼之父王业之手，它为王弼提供了丰富的精神营养。
晋人何劭为其作传称：“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。”
（《三国志·魏书·钟会传》注引）他虽与何晏同为风流名士，却不太在意功名，专心致志于玄理的探赜索隐。
何晏做吏部尚书时，地位名望都很高，当时来何晏处的清谈客常常座无虚席。
一次，刚刚辩论后，年未弱冠的王弼来了。
何晏早闻王弼大名，就向王弼转述了胜方的理论，然后问王：“这些道理我认为讲得好极了，你能就此再提出问题吗？”
王弼立即发言诘难，在座的人都认为原胜方已败，谁知王弼又自己作为辩论双方反复辩论了多次，在座的人目瞪口呆，为之叹服。
（《世说·文学》）王弼的著作，现存的有《老子道德经注》《老子指略》《周易注》和《周易略例》等。
其中《老子道德经注》撰于正始四年，时王弼才十七岁，是一个天纵英姿的少年！
据《世说·文学》注引记载，何晏完成了《老子注》后造访王弼，见到王弼的《老子道德经注》，不由叹服道：“若斯人者，可与论天人之际矣！”
结果回去后将自己的书大加删削，改为《道论》和《德论》两篇文章。
由此看来，王弼的玄理功力，何晏自以为难望其项背。
可惜正始十年，王弼遇疠疫病故，年仅二十四岁。
当时执政者司马师听到这个消息，也不禁为之“嗟叹者累日”
。
（《三国志·魏书·钟会传》注引）
总之，有这些既是豪门贵族，又是文坛领袖的人物倡导，士人趋之若鹜，服散之风作为一种时髦，愈煽愈炽，终于成了正始名士的特征。
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