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众仆砍伐神树时的罪责开脱，仿佛是在行使着一种祈免复仇的仪式。
特别值得注意的是恢复林木以祈免于继续追究的叙述。
当代生态美学理论从森林整体生态保护的角度，并不是完全否定伐树的实践行为。
这一景观美学的思路集中体现了如何看待风景：风景和生物多样性价值之间的冲突。
如有的美国学者曾指出：“在那些视觉敏感的地区砍伐树木时常常采取各种手段，如清除树木、削剪树枝、切断树干、烧掉多余树木，或者保留人类居住的森林。
但是从保持森林多样性的角度来看，倒掉的树木在如下方面很重要：维护这个地区的特性；维持土壤的再生性；保证昆虫微生物的多样性；保证野生物的食物和巢穴；树木和地面植被的再生。”
森林作为众多生态主体长久栖息的乐园，其生命力不仅在存活着的那些树木上，那些倒掉的树木其实也是有一定用途的：“野生物可充分利用那些死去但还未倒掉的树或者那些‘枯枝或树穴’，比如鸟类可以在上面搭个窝，兽类可用来做个穴，它们可在此选择筑巢地点，喂养后代，移动巢穴，隐藏食物，选择过冬地点，寻找合适的栖息之地或瞭望台，或搜寻最佳栖息之处。”
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生态学家认为，在森林的整体生态系统中，如上所述，可能从某个角度来看，老树的价值最大并多元化地延伸其价值，因而无可否认，在汉魏六朝“物老成精”
的观念中，往往应被看成是森林的灵魂。
而在佛经譬喻性思维的影响下，中古时期的故事叙述者实际上是带有一种拟人化的思维讲述树神遭遇厄运的故事，个体生命的被毁灭，依旧是树神母题叙述的核心。
老树被砍伐，完全是被当时人们从负面意义上理解的。
[1]顾森、邵泽水编：《大汉雄风——中国汉画学会第十一届年会论文集》，北京，高等教育出版社，2008。
[2]罗刚：《叙事学导论》，第30页，昆明，云南人民出版社，1994。
[3]李剑国：《新辑搜神记·新辑搜神后记》，第590—592页，北京，中华书局，2007。
[4]李剑国：《唐前志怪小说辑录》，第301页，上海，上海古籍出版社，1986。
[5]刘敬叔：《异苑》卷三。
此与桑崇拜有关，直至袁枚《续子不语》卷五“山魈怕桑刀”
条亦称：“其怪最怕桑刀，以老桑削成刀，着之即死，悬桑刀于门，亦避去。”
[6]例分出自干宝《搜神记》；《太平御览》卷九百九引《搜神记》；刘敬叔《异苑》卷三。
[7]［印］补哩那婆罗多：《五卷书》，第291—292页，季羡林译，北京，人民文学出版社，1981。
[8]萧兵：《中国文化的精英——太阳英雄神话的比较研究》，第933页，上海，上海文艺出版社，1989。
[9]季羡林：《〈罗摩衍那〉在中国》，载《中国比较文学》，1986（3）。
[10]［英］弗雷泽：《金枝》，徐育新译，第951—954页，北京，中国民间文艺出版社，1987。
[11]刘魁立：《金叶·序》，［英］丽莉·弗雷泽：《金叶》，汪培基、汪筱兰译，第17—19页，上海，上海文艺出版社，1997。
[12]［加拿大］诺思洛普·弗莱：《伟大的代码——圣经与文学》，郝振益等译，第192—194页，北京，北京大学出版社，1998。
[13]洪迈：《夷坚志》丁志卷五《灵泉鬼魋》，第578—579页，北京，中华书局，1981。
[14]C.Maseretal.（1979）“DeadanddownWoodyMaterial.”
以及C.Maseretal.（1988）“abeTreesthatFalltotheForestFloor.”
见［美］保罗·H．高博斯特：《生态系统管理实践中的森林美学、生物多样性、感知适应性》，崔连瑞译，李庆本主编：《国外生态美学读本》，第27—47页，长春，长春出版社，2010。
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