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从历史上看，每当一种文化进入中国，大都逐步走向中国化而成为中国文化的一部分。
如前面提到的佛教东渐就是一个鲜明的例证。
佛教产生于印度，却在中国得到保存、发展与弘扬，经过几百年的改造与吸收，佛教有一部分变成中国式的宗教（如禅宗），另一部分则被吸纳于宋明理学之中。
再如，世界历史上的许多文化都因异族入侵而中断、消亡过，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化因亚历山大的占领而希腊化、恺撒的占领而罗马化、阿拉伯人的移入而伊斯兰化，希腊罗马文化因日耳曼族的入侵而中断上千年，而中国文化却反复把以武力入主中原的北方民族纳入中国文化发展的轨道中来。
这种包容性与大同社会这一人类社会的总体趋势和基本精神是一致的。
第二，中国文化传统具有强大的整合力。
中国的古代文化包括齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化等多元文化体系，这些文化虽然所处的地域不同，文化的内容特点不同，发展的水平层次也有差异，但它们却都有足以融为一体的共同特征，它们有共同的大传统。
中国文化的这种特点至今仍体现得十分明显。
全世界的华人，无论身处何地，却有着极其相似的价值追求。
第三，中国文化传统具有世俗性。
与西方的神学独断相比，中国文化表现出了一种理性的和入世的精神。
孔子在《论语》中就有一些关于鬼神的论述，如“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”
（《雍也》），“未能事人，焉能事鬼？”
（《先进》）等。
孔子对鬼神虽未否定但未肯定的思想，对中国后来形成无神论的文化传统有很大影响。
同时，儒家思想作为中国文化的主导思想，提倡一种入世精神，它要求“修身，齐家，治国，平天下”
，倡导以天下为己任的社会责任感。
这种世俗的文化与世界文化发展的总趋势是一致的。
总之，中国文化传统中有许多与整个人类社会发展方向相一致的优秀内容，保存这一世界文化的重要遗产，是中国人民责无旁贷的历史责任。
2．中国在世界现代化进程中的位置，要求必须进行中国文化传统教育。
我国的现代化是后发外生型现代化。
后发，就是指在时间上现代化的进程开始得晚。
目前，相当一批国家早已完成了从农业社会向工业社会的转变而进入工业社会向信息社会的转变时期，而我国还基本上处于现代化的初级阶段。
外生，就是指现代化的最初启动力量和现代化因素的最初来源不是来自于本社会内部，而是来自于外部压力。
我国正是在鸦片战争和后来一系列的西方列强侵略活动之后，才开始了缓慢而曲折的现代化进程。
从世界范围看，后发外生型现代化国家虽然具有一定的后发优势，如可大量借鉴早发国家的经验、引入先进的技术设备等，但总的来说，它们的处境并不有利。
第一，这些国家启动现代化的时候，首先必须面对一个既已形成但又并非完全公正的国际政治经济秩序，它们在这一秩序中处于不平等的被动局面。
第二，这些国家在启动现代化的时候，整个世界已经陷于资源短缺和污染严重的困境中，自然环境也不如早发国家优越。
第三，后发外生国家缺少现代化因素的准备。
早发内生国家一般都有一段较长时间的现代化因素的积累阶段，社会动力系统也蕴藏于民间，这样经过自然而渐进的发展达到传统社会向现代社会的转折点。
后发国家则只能在缺乏现代化因素积累的情况下，在短时期内完成这个历史转变，因此具有明显的人为特点。
第四，后发外生国家常常面临着许多特殊的问题，这些问题增加了现代化的难度。
如传统体制的迅速崩坏与新体制建立的艰难之间、新目标的突然提出与解决能力的低下之间、消费的不正常超前与生产的落后之间的错位现象，又如部分地区的飞速发展与广大地区的步履缓慢并存、经济的快速发展与思想观念陈旧和法制意识淡薄等传统惯性并存的失衡现象等，都是后发外生国家的特殊问题。
在这种内忧外患、困难重重的情况下，后发外生国家要实现现代化，就必须具有高度的民族自信心和凝聚力，具有严格的纪律和心理承受力，具有吃苦耐劳的劳动精神。
而上述品格正是民族回应力的重要组成部分。
中国现在面临着严重的挑战，同时中国又是一个大国，其现代化问题的复杂程度是其他民族所难以比拟的。
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