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但正因为这些关系都取决于一时一地的外部环境或某种临时的政治需要，而没有任何统一的价值尺度来客观地衡量，因此这种“自尊”
并不是个人自己固有的人格上的封闭性和不可入性，而是要每个人临机应变到外部世界去“争得”
的一种光彩和脸面，它不关乎外部世界的实际内容，而只涉及人伦关系中的名分。
名分本质上是相对的，不同“名”
下，各有其“分”
。
主子有主子的名分，奴才有奴才的名分，主子以行奴仆事而“丢脸”
，奴才以地道的奴才行为而“露脸”
。
人生下来就要懂得自己在外部世界中的“身份”
，才会知道哪些事做得，哪些事做不得，哪些事别人做得我做不得，哪些事我做得别人做不得。
这就是所谓“礼”
。
但儒家的“礼”
并不是上述对外部世界的相对主义的原因，毋宁说是它的结果或表现形式。
在某种特殊的时代条件下，“非礼”
恰好可以取代“礼”
而定出新的“名分”
，正如阿Q在因吴妈事件被开除出整个未庄礼教系统之后，愤然想到：“革这伙妈妈的命！”
并构想出一整套新的礼法系统一样。
又如中国人的讲排场、摆阔气，堪称世界之最，为了面子上过得去，每逢婚丧嫁娶往往数十年节衣缩食挥霍于一旦，甚至债台高筑，打肿脸充胖子，生怕人家说出一个“穷”
字。
到了实在是一无所有了，却又翻过头来大讲“穷”
的好处，什么“君子固穷”
，什么“越穷越革命”
，以至于和人家比穷，比三代或四代讨过米。
这就是阿Q式的“辩证法”
，其对立双方的“统一”
之处，便在于好歹要面子上好看，圈圈要画圆。
中国人讲“辩证法”
，常常只是为寻得个心理上的平衡，保持良好的自我感觉或“乐感意识”
。
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”
，这种道理最适合于遭祸者和贫弱者：我虽遭祸，实为有福，你尽管享福，终不会有好下场。
但不能反过来讲，因为那些身在福中者一般都不讲“辩证法”
，而宁肯相信“天不变道亦不变”
（即“形而上学”
）。
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