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[29]失眠的人一旦这样体验到万能的上帝也是如此不幸，或许会感到某种慰藉。
[30]萨特：《存在与虚无》，第105页。
[31]奥古斯丁：《忏悔录》卷二，商务印书馆1980年版。
[32]奥古斯丁：《忏悔录》卷十：“我要忏悔我对自身所知的一切，也要忏悔我所不知的种种……”
[33]卢梭：《忏悔录》，人民文学出版社1980年版，第一章。
[34]引自《萨特研究》，中国社会科学出版社1981年版。
[35]见毛姆的名著《月亮和六便士》。
[36]《荀子·非相》。
[37]鲁迅在《狂人日记》中为自己“无意中”
吃了人而忏悔，并把自己当成“有四千年吃人履历的我”
，这种原罪感是中国人开始有了普遍忏悔意识的最早标志。
可惜这一点一直没有被人们注意到。
[38]鲁迅早期的忏悔意识与托尔斯泰的影响有很深刻的关系。
当时有人把鲁迅思想概括为：“托尼思想，魏晋文章”
。
[39]李斯托威尔：《近代美学史评述》，上海译文出版社1980年版，第19页。
[40]弗洛姆：《爱的艺术》，四川人民出版社1986年版，第10页。
[41]《爱的艺术》，第60页、第61页。
[42]叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版，第317页、第318页。
[43]一般说“心”
只能以“颗”
为单位计算，唯独中国人的心还能以“条”
来计算。
[44]《圣经》上说，禁欲是“为自己在天上准备一个用不完的宝藏”
。
修女们则被告诫保持贞操，以便成为“上帝的新妇”
。
[45]《艺术问题》，中国社会科学出版社1983年版，第163页、第164页。
[46]《新科学》，人民文学出版社l987年版，第28页。
[47]《新科学》，第180页、第181页。
[48]《古希腊罗马哲学》，第46页。
[49]见《启示的批判还是拯救的批判》，载哈贝马斯：《政治、艺术、宗教》，斯图加特1978年，Ⅲ。
[50]《金枝》，中国民间文艺出版社1987年版，上卷，第19页、第20页。
[51]例如他认为，巫术的两大原理（相似律和接触律）只是“联想”
的“两种不同的错误应用而已”
，见《金枝》第20页。
[52]对于这一点，无论是精神分析学还是皮亚杰的认识发生论，都没有给予足够的重视。
前者热衷于将人类情绪的活动归结到深层心理和病理学的隐蔽机制，后者则将人的心理等同于狭义的“智力”
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