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[142]见周辅成主编《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆1964年版，第234页。
[143]《西方伦理学名著选编》上卷，参看第358—361页。
[144]转引自《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第348—349页，第351页。
[145]转引自《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第348—349页，第351页。
[146]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第350页、第351页。
[147]转引自鲁迅：《“民族主义文学”
的任务和运命》。
[148]鲁迅：《漫与》。
[149]见王朔：《千万别把我当人》。
[150]见《中国传统文化的再估计》，上海人民出版社l987年版，第l87页。
[151]武训的故事体现了一种中国人特有的矫揉造作。
像武训那样，用乞讨的办法，用拍卖自己的“自轻自贱”
，满足群众的虐待狂的办法，靠“打一拳一个钱，踢一脚两个钱”
来集资办“义学”
，其于救国救民到底有多少好处和诚意，我颇为怀疑。
且不说这件事很可能本来就是一种别出心裁的沽名钓誉，即算是真正遍地都兴办了学堂，那里面教的内容却是叫人如何扼杀自我、贬损人格，培养出千千万万让人拳打脚踢而永远自得其乐（自得其乐的理由总是可以冠冕堂皇地找得到的）的武训来，这只不过是使整个民族死亡得更无痛苦而已。
[152]《春秋繁露·仁义法》。
[153]“己欲立而立人，己欲达而达人。”
（《论语·雍也》）这可视为儒家“仁学”
的核心。
它以仁慈、宽厚、体贴的面目，体现着中国传统伦理的专制性和任意性。
父母和父母官对儿女和子民们滥施**威，均可振振有词地说成是“为你们好”
，历次政治运动的受害者到死都相信这是为了自己能“立”
和“达”
。
[154]康德的“绝对命令”
是：“不论做什么，总应该做到使你意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”
。
显然，这与阿Q的原则是截然相反的。
[155]历来一切忠臣的“犯颜直谏”
多半都不为君王所接受，其心理上的根源便在于这种方式与帝王本身自尊心的必然冲突，由此招致的杀身之祸在很大程度上是咎由自取。
[156]弗洛姆：《逃避自由》，工人出版社1987年版，第18页。
[157]《逃避自由》，第135页。
[158]《逃避自由》，第333页。
[159]“各各他”
为耶稣基督受难和升天之地，意为“髑髅地”
。
[160]马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社1979年版，第48页、第87页。
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