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其实思想本身决然会生派别与分歧。
即使定于一尊，但定于一尊之后，仍会有派别分歧。
若说中国思想，太平易，太简单，则试问如何在此平易简单之中，又能有条理，有组织，有系统，有进展，有变化，有派别，有分歧呢？只要它真能有条理，有组织，有系统，有进展变化，有派别分歧，则此种思想还是不平易，不简单。
我们该从中国思想之本身立场来求认识中国思想之内容，来求中国思想本身所自有之条理组织系统，进展变化，与其派别之分歧。
此始成为中国的思想史。
我们不能说西方思想已获得了宇宙人生真理之大全，同样不能说中国思想对此宇宙人生之真理则全无所获；亦不能说中国思想对宇宙人生真理之所获，已全部包括在西方思想之所获之中。
如是始可确定中国思想史在世界人类思想史中之地位与价值。
今天的世界问题，最主要者，还是一思想问题。
在西方，宗教与科学，唯心与唯物，个人主义与社会主义，理性主义与经验主义，处处矛盾，处处冲突。
但在中国思想史里，则并不见有此种矛盾与冲突之存在。
今天的中国人，不认自己有思想，勉强要外面接受一思想，来在自己内部制造冲突。
于是有所谓新旧思想之冲突。
然试问今天的中国，果能真实认识了解中国之旧思想者又有几人？今天的中国思想界，又果何尝有所谓新旧之冲突？所谓冲突者，其实只是接受了西方思想一外貌。
接受了西方思想外貌上所最易显见之一冲突性，而自求冲突。
于是认为非冲突即是无思想，于是有“不革命即是反革命”
之口号。
颓波所趋，遂有今天中共之所谓“搞通思想”
。
其实彼辈所谓搞通思想者，骨子里即为反对思想。
彼辈误认冲突矛盾为思想之本质。
果如是，则思想搞通，即成不通。
故革命完成之后，势必继之以清算。
思想真搞通了，即成为无思想，于是将重造冲突，重求搞通。
如是则搞通复搞通，清算复清算。
永远是一个搞不通与算不清的不了之局，而民生憔悴亦将永无宁日。
此无他，一则认为人生真理超越人生而外在，再则认为思想本身不能无冲突，无矛盾。
遂以此超越人生以外的冲突与矛盾之真理观来强安之于实际人生中，来创造出实际人生中之冲突矛盾，以求符于其所谓之真理。
若专就西方思想史之演变言，则亦未尝无一些客观事实可资为证成。
但若回就中国思想史看，则殊不见得此种思想之现实性与必然性。
故我认为研究中国思想史，不仅对于中国今天的思想界可得一反省，一启示。
实于近代西方思想之冲突矛盾获不得解决处，可有一番意外之贡献与调和。
至于我言信否，则请先平心静气地读完了我这一部《中国思想史》后再讨论！
一九五一年八月一日
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