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子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语·颜渊》）
在知识上，必须“知命”
才能求仁。
在行为上，必须“复礼”
才能为仁。
礼是人生相处之种种节限。
人往往为个己求利的目的而逾越了此种节限。
但逾越此节限，未必就是利。
所以孔子曰：
不知命，无以为君子。
不知礼，无以立。
（《论语·免曰》）
“礼”
在仁与命之交界处。
在最先，礼本从人与天、人与神、人与鬼的接触兴起，那是一种宗教仪式，是人生界与宇宙界感通的一条路程。
但若人类内心没有一种积极蕲向的仁，便无从有这许多礼。
孔子只为把此礼之意、礼之内心、礼之所由起之一关参透了，又把礼的精义转移扩大到人生界，教人在人生相与中，明白得有一条彼我相交接，而又为彼我所不得逾越之一线，此即孔门儒家之所谓“礼”
。
孔子教人，回过头来尽其在我，只在我的一边用力。
设若只想要冲破这一线，自己一面的必然而可能的反而懈弃了，而线那边之不可必得的却依然不可必得，那是不仁无礼，而同时也未必有利的。
在中国思想里，好像很少注重到自由。
其实孔子说“克己”
，克，克也，胜也。
把自己私的一面克去，莫要让它放肆。
是克己。
“由己”
，克己便兼顾到人，但实行只在己一面，是由己。
即就是自由。
孔子认为人生只能有有节限的自由。
“命”
与“礼”
是节限，“仁”
是自由。
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