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何以呢？
天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。
（《墨子·天志下》）
天既把人类平等看，而人类自偏要相互差别看，所以墨子说：
今天下之士君子，知小而不知大。
孔子是把人的立场、人的标准来讲人道，所以主张仁。
墨子则从天的立场、天的标准来讲人道，所以主张兼爱。
换言之，孔子从人生界立论，墨子却改从宇宙界立论。
主张兼爱，一切平等，视人之父若其父，便不该有礼，礼正代表着一种人与人间之差别。
在墨子看来，礼是人类生活中的一种奢侈，尤其是儒家主张的葬祭之礼，剥夺活人的生活资料来供奉死人，这不是奢侈吗？所以墨子一面虽主张“明鬼”
，主张：
上尊天，中事鬼神，下爱人。
墨子因主张有天，所以亦主张有鬼。
（《墨子·天志上》）
但又提倡节葬。
他说：
古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，掘穴深不通于泉流，不发洩则止。
死者既葬，生者毋久丧用哀。
（《墨子·节用中》）
墨子主张节葬的用意在节用。
墨子站在“节用”
的观点上来非礼、非乐。
墨子要人“视人之父若己之父”
，其实则做到“视己之父若人之父”
了。
墨子主张爱要平等无差别，但为实际上外面的经济物质条件所限，亦为内面的自己心情之能量所限，不能平等加厚，则只有平等减薄。
不能厚待别人父亲像自己父亲般，则只有薄待自己父亲像别人父亲般。
换言之，则是不当他自己父亲看，只当他像别人父亲看。
所以孟子说：
墨氏兼爱，是无父也。
（《孟子·滕文公》）
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