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（《系辞下》五章）
他们既非至善，也非极恶。
这是大群人之貌相。
成名也不足，灭身也不足。
不在善、恶之两端，而在善、恶之中间。
若我们认识得此大群人之貌相，便知尧、舜、桀、纣，仍是同一人类，而非矛盾对立。
因其都与此大群人相接近，相类似。
有差等而非绝殊。
如是我们自知人世间并无绝对的善，亦无绝对的恶。
善、恶只是比较的，相对的。
但宇宙自然之道是如此，而人道则当隐恶而扬善，必知小善非无益而必为，小恶非无伤而必去，人群乃有日新趋善之望。
故曰：
回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺，而弗失之矣。
（《中庸》八章）
当知善不专在极端处，而在中庸处。
“好问好察迩言”
，便是舜之乐取于人以为善。
“择乎中庸”
，并不是教人在两极端上同样打一折扣，像庄子所说，“为善无近名，为恶无近刑”
。
却要我们同时把握到此两极端而认识其一以贯之的整全体。
那我们自知在此整全体上由此达彼，却又不是要我们站在这一头来打倒那一头。
若果站在这一头来打倒那一头，这即是《论语》所谓“攻乎异端，斯害也已”
。
天地间不能有阳而无阴，但我们却要设法助阳长，使阴消。
此即“中庸之道”
，根本不认有截然两端之对立。
看若对立，而其间实有一相通相和之中性存在。
此中性并非反自然，而成为人道之至善。
故曰：
君子和而不流，强哉矫。
中立而不倚，强哉矫。
（《中庸》十章）
中处即是其和处，即是此两极端之交互通达而合一处。
《中庸》说：
天地之大，人犹有所憾。
（《中庸》十二章）
人若要站在任何一极端上，则实无此一极端可站。
至恶不论，即至善实亦无此极端。
试问天地是否算得上至善？除却像西方宗教里的上帝是至善以外，便只有中庸之道可算得至善。
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