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王弼主圣人有情，近儒家。
德性正从情见。
有情而不害其无累，故王弼常盛赞刚德。
其注《易》有曰：
成大事者必在刚。
阳，刚直之物也。
夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。
（《乾卦·文言传·注》）
又曰：
用纯刚以观天，天则可见矣。
孔子尝说“枨也欲，焉得刚”
，又说“刚毅木讷近仁”
。
孟子说“浩然之气至大至刚以直”
。
儒尚刚，道尚柔。
王弼谓圣人有情无累，累由欲生，不由情起。
应物非有为。
此等处发挥儒理极精辟。
裴徽谓王弼曰：“无者，诚万物之所资，然圣人莫有致言，而老子申之无已者何？”
王弼曰：
圣人体无，无又不可以训，故不说也。
老子是有者也，故恒言无，所不足。
（《三国志·魏书·钟会传》裴松之《注》）
此处评老子“是有”
，可谓中肯破的之语。
老子实是一精于打算的人，他以有为为目的，以无为为手段。
孔子始是无所为而为，绝无作为作用存其心中，才始是一个刚者。
王弼并不认老子为圣人，其注《老子》，颇持异见，凡《老子》书中权谋术数之意，弼《注》皆不取。
中国思想史在后代所常用的“体用”
二字，其先亦起于弼之《老子注》。
其说曰：
大之极也，其唯道乎！
自此以往，岂足尊哉。
故虽盛业大富而有，万物犹各得其德。
虽贵以无为用，不能舍无以为体也。
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