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明道《识仁篇》谓：
仁者浑然与物同体，《西铭》备言此体，以此意存之，更有何事？
此说仁者之心便能与物同体，明明主从内心证此体。
其实孔孟只说此心，并未说到此心外之体。
只主由心而成行为，并非由心而究本体。
此一“体”
字观念，非孔孟先秦儒所有。
横渠谓“天地之塞吾其体”
，此似佛家之法身。
“天地之帅吾其性”
，此似佛家之法性。
宋人毕竟深受佛学影响，非说到一个所谓本体上，终感不满足。
二程仅不愿从外面来证成此体，因此濂溪虽是二程幼年导师，康节虽是二程常相过从的密友，而二程皆不喜称道他们的理论。
于横渠《正蒙》，亦不认可。
而专推此篇，常取以与《大学》并提，因《西铭》是本体论，而《大学》则是方法论。
杨龟山云：
《西铭》扩前圣所未发，与孟子同功。
则程门亦知《西铭》是孔孟从未说过的话。
宋儒并不墨守先秦，只把自己意思来发挥先秦，正因经过佛学一番波澜，只有乘势向前，再不能回头故步自封，这是宋儒伟大处。
但宋儒与先秦儒之异同，我们也不该不仔细分析。
濂溪高洁，康节豪放，横渠则是艰苦卓绝。
他自说：
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
（《正蒙·有德篇》）
又说：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
（《近思录》卷二）
这是何等志愿，何等生活！
我尝欲为横渠此两节话题一名，谓之“六有四为”
之学。
朱子云：
横渠教人道，夜间自不合睡，只为无应接，他人皆睡了，己不得不睡。
他做《正蒙》时，成夜里默坐彻晓，他直是恁地勇，方做得。
（《朱子语类》卷九十九）
我们若说濂溪是颜渊，康节是庄周，则横渠却像曾子、墨翟。
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