天才一秒记住【热天中文网】地址：https://www.rtzw.net
人虽有意于为善，亦是非礼。
无人欲即皆天理。
（《遗书》卷十五）
天理、人欲之辨，是宋儒一大题目。
孟子只说同然之心，心与心相同然，即私便是公。
伊川则谓要无私始是公。
其实人心莫不有私，而且无私也不必即得人心所同然。
依孟子意，要善推其心始是公，着重在行为上。
依伊川意，天理、私欲之辨，着重在人心本体上。
此处仍见宋儒与先秦儒之分别。
伊川又说：
公则一，私则万殊。
至当归一，精义无二。
（《遣书》卷十五）
大而化，则己与理一，一则无己。
（《遗书》卷十五）
若就“穷理”
说，自必无己。
若就“率性”
说，则不能无己。
“为仁由己”
，无己又如何有为仁者呢？正为伊川看“性”
即是理，是公，所以说：
性中只有仁、义、礼、智四者，几曾有孝弟来？（《遗书》卷十八）
人性中并无孝弟，就儒家传统言，不得不谓是大胆怪论。
而伊川必如此说，亦有其理由。
似乎伊川认仁、义、礼、智是公的，故是理，孝弟则属私的，故是事是行。
性只是理，由理流出，才始有事与行。
此即由体见用。
故要说性中没有孝弟了。
孔、孟只说到由心向外达行，宋儒则要由心向内达理。
先秦只注意在人文的实际行为，宋儒则要注意到人生之最先原理，因此遂生出种种不同。
但如伊川此等议论，则无怪要遭人非议了。
伊川又说：
仁，理也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！