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宋代理学程、朱一派，乃兼言理气、心性。
时代变，思想亦随而变。
所用名词及其涵义之纷歧出入，自不可免。
自明道言天理，伊川言性即理，朱子以心属气与性属理对举。
惟能知者是心非性，而以心与理两分，则却近荀子。
孟子曾说：“恻隐之心，仁之端也。”
此谓人有惻隐之心，推扩引伸即是仁，故恻隐之心是仁道之开端，如此则性即由心而见。
但朱子却说：
谓之端者，犹有物在中而不可见，必因其端绪发见于外，然后可得而寻。
（《玉山讲义》）
如此则成为仁之性藏在人心中，露出端倪来，是惻隐之心。
“性”
是深藏在内之本体，此体在天地间即是“理”
。
“心”
只是显露在外之末端。
如是则不免要人从此外露的端绪“心”
来向内寻索，求能认识此深藏之本体“性”
。
故程门要教人“看喜怒哀乐未发气象”
。
惟朱子对此有疑辨。
详后。
先秦儒只要人把此心向外推扩，在人生实际事为上创生出仁、义、礼、智。
若套伊川话头，应该说性中只有孝弟，几曾有仁、义、礼、智来。
故有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与。”
孟子又说：“尽其心，知其性也，尽须向外推扩。
知其性，则知天矣。”
朱子曰：
心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。
性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。
人有是心，莫非全体。
然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。
故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷天理而无不知者也。
（《孟子集注·尽心》章）
此说即是伊川所谓“冲漠无朕，万象森然”
。
心至虚而至大，所以可以容藏万理。
然心只是一种神明，可以察理见理，而非即是理。
照孟子意见，则必尽人心之所能到达而始知人性之真实际限，故说“尽心知性”
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